Все эти процессы сопровождаются изменением нормативной системы общества. Общая тенденция связана с дифференциацией норм: постепенно отделяются религия, моральные нормы и законодательство. Последнее связано с более активной нормотворческой деятельностью государства. Следует заметить, что этот процесс практически не исследован в исторический науке и истории права. Н. Рулан по этому поводу пишет: "Условия зарождения права нам неизвестны ввиду отсутствия документов, относящихся к далекому прошлому. С другой стороны, даже если бы они дошли до нас во всей полноте, значительная часть права все равно осталась бы нам неизвестной. В ту эпоху и до недавнего времени письменность и грамотность были достоянием меньшинства не только из-за трудностей обучения, но и вследствие слабости средств распространения знаний. /.../У права несколько родителей: у него множество источников, что обусловливает и трудности его утверждения. Зачастую ссылались на бога как на его первопричину. Но право быстро продемонстрировало свое подлинное лицо, обращенное к этому миру: быть орудием власти, которое используют правители".
Формирование законодательства связано, прежде всего, с санкционированием обычаев. Другой путь - развитие прецедентного права. Третий - оформление властных велений правителя. Появление законодательства как новой, более совершенной формы права придает ему и новые характерные черты: формальную определенность (писаная форма), объективность (нормативный акт относится, в принципе, к неопределенному адресату), обеспеченность государственным принуждением. Однако не все законодательство (и это характерно и для наших дней) отражает право. Но несомненно, что это - значительный шаг вперед с точки зрения юридической техники и фактического регулирования общественных отношений.
Право, как уже отмечалось, является формой господствующей социальной связи, определяющей положение человека в обществе и обеспечивающая воспроизводство социального целого. В отличие от родоплеменного строя, где право закрепляло кровно - родственные отношения, в вождестве и ранних государствах (античных полисах, восточных деспотиях или средневековых княжествах) право оформляет прежде всего отношения территориального членства и принадлежность к определённому сословию. Именно это - рождение на данной территории - являлось первичным фактором социализации, отличающим "своих" - граждан - от "чужих" - не граждан и даже (по определению Аристотеля) "не совсем" людей, то есть варваров. Над этим - первичным - механизмом придания человеку социальных качеств надстраивается вторичный, закрепляющий человека за определённым сословием (социальной группой) и, тем самым, конкретизирующий его статус. Усложнение социальной структуры неизбежно требует и изменения формы права. Поэтому обычай заменяется законодательством - господствующей формой права (вместе с судебными прецедентами) раннегосударственного общества. Содержание же права - эквивалентность и формальное равенство, в принципе, остаётся неизменным.
В завершение этого вопроса заметим, что формирование ранней государственности и права идет различными путями в разных локальных цивилизациях. Можно выделить как минимум три основных ветви право- политогенеза: восточный, античный и европейский (феодальный). Для первого характерен внеэкономический способ принуждения крестьянских общин, сохраняющих достаточно широкую самоуправляемость. Второй - античный - отличается самоуправляющейся демократической формой организации полиса. Третий - европейский - характеризуется диффузией власти и собственности и договорным (хотя и неравноправным) оформлением отношений служебной зависимости, составляющей сути феодализма.
2.5. Формирование права индустриального общества
На рубеже позднего средневековья в Западной Европе мощно заявляет о себе новый тип социальной связи - обменный, существовавший до поры до времени вместе с отношениями территориального членства. Тут необходимо сделать важное уточнение. Несомненно, обменные отношения, в принципе, так же стары, как и человек. Для древнего общества характерен обмен женихов и невест, недостающих товаров и т.п. Однако не эти отношения сплачивали индивидов в социальное целое и носили эпизодический характер. Социальный субъектом обмена там выступал род. Только в условиях национального и мирового рынка обмен становится всеобщей связью между атомизированными индивидами. Его признаками становятся свобода личности, частная собственность, эквивалентность и формальное равенство, так сказать, в чистом виде.
Процесс формирования, укрепления и победы обменных отношений над остальными объективно способствует появлению нового качества права (при сохранении старой формы - законодательства) - быть мерой свободы. Это - признак права в собственном смысле слова, то есть современного права.
Становление обменных отношений, в свою очередь, обусловлен формированием новой системы ценностей, так как любое социальное изменение происходит вместе с трансформацией культуры. Большинство историков и философов выделяют три основных ценности, определяющих "лицо" европейской цивилизации: античное наследие в виде греческой философии и римского права, христианство и их синтез, из которого выкристаллизировался экспансионизм личного начала и склонность к инновациям. Формирование этих ценностей сопровождалось изменением социальной организации общества, обусловливая друг друга. Поэтому ценности европейской цивилизации необходимо рассматривать в контексте социальной структуры и ситуации эпохи. Особое значение в этой связи придается XII веку, который по праву называют "средневековым ренессансом". Именно в этот, весьма непродолжительный, период происходят кардинальные изменения в культуре средневековой Западной Европы, затронувшие самым непосредственным образом юриспруденцию, что дало основание Г, Берману утверждать, что западная правовая система начала складываться именно в это время. Следует заметить, что этот процесс не был предопределен или задан некими "объективными" предпосылками, а был скорее "счастливым стечением обстоятельств".
Из всего многообразия христианских ценностей - а иных на тот момент в Европе просто и не могло быть - представляется необходимым выделить, прежде всего, концепцию личности, из которой проистекает современная идея о правах человека. Фундаментальное утверждение библейской антропологии состоит в том, что человек был создан по образу и подобию Божьему. Каждый человек является видимым образом невидимого Господа. Следовательно, каждый человек священен, он - носитель абсолютной ценности. При этом следует отметить, что христианство провозглашает ценность человека лишь потенциально, имплицитно, которая реализуется лишь в Новое время в результате победы обменных отношений. Особенно характерно это для высказываний первохристиан, например, Аврелия Августина, который видел в человеке существо греховное. Эсхатологичность, близость Страшного суда, "результаты" которого не дано предугадать, заставляют оценивать библейскую антропологию амбивалентно. Ситуация в этом вопросе меняется в позднем средневековье, например, в учении Фомы Аквинского.
Другая непреходящая ценность христианства, которая также проявляется при определенных изменениях общественных отношений (когда отношения служебной зависимости постепенно вытесняются обменными) - это активное отношение к внешнему миру. Из всех мировых религий именно христианство, по мнению М. Вебера, отличается принятием мира и стремлением к его преобразованию (однако опять таки потенциально, в исторической перспективе, о которой пойдет речь ниже).