Христианство - это не только эксплицитные принципы - регулятивы поведения европейца, действующие, в том числе, на архетипическом, бессознательном уровне, но и основания многих важнейших политико-правовых институтов западной цивилизации. Такие основания представляют собой религиозные догматы, ставшие юридическими метафорами, в результате чего они вошли в правовую культуру Запада как принципы политической и правовой системы. По мнению В. Вжозека "фундаментальные для исторического мышления категории, являющиеся предпосылками формулируемых в данную эпоху... образов мира и человека, суть доминирующие метафоры". На их роль обращает внимание Г. Берман в своем фундаментальном исследовании средневекового права. Интересно, что большинство из них сформировалось в XI веке, в XII веке они стали правовыми аналогами, а в XIII - уже правовыми понятиями. Правовые метафоры, лежащие в основании правовых аналогий и понятий, были главным образом религиозного содержания. Это были метафоры Страшного суда и чистилища, жертвы Христа за грехопадение Адама, пресуществление хлеба и вина в таинстве причащения, отпущения грехов в таинстве покаяния, власти священства "связывать и разрешать (развязывать)", то есть налагать или снимать вечное наказание. Другие правовые метафоры носили в основном феодальный характер, хотя и имели религиозный налет: метафоры чести, возмещения за нарушение чести, метафоры присяги в верности, взаимных уз службы и защиты. Все эти метафоры, отмечает Г. Берман, были частью единого здания обрядов и мифов. К перечисленным метафорам следует добавить общественный договор, два тела церкви, которые трансформировались в доктрину двух тел короля и обоюдоострого меча.
Итак, изменения, происходящие в религиозной жизни западного средневекового общества XI - XII веков (это и рассмотренные метафоры, и формирование канонического права, и организация самой церкви, которая стала прообразом современного государства и т.п.) - конкретно-исторические условия, в которых формировалась западноевропейская правовая система и юридическая наука.
Таким образом, в период средневекового "ренессанса XII века" в господствующих отношениях средневековой Европы происходит целый ряд очень важных изменений, ознаменовавших переход к новой исторической эпохе - Новому времени. Эти изменения с полным правом можно определить как "социальную мутацию". Главное, что происходит - это постепенное усиление (расширение, упрочение, распространение во все сферы общества) обменных отношений, которые начинают вытеснять отношения служебной зависимости.
Развитие обменных отношений привело к невиданному ранее подъему (общему росту) европейского общества в X - XII веках. Более всего впечатляет рост народонаселения: численность христиан составляла в 700 г. 27 млн. чел, в 1000 г. 42 млн., а в 1300 - 73 млн. Одновременно происходит и общий экономический подъем, развивается торговля, появляются первые международные ярмарки. Параллельно изменяются политические, религиозные отношения, меняется система ценностных установок. Общей чертой обновления системы ценностей в этот период было перемещение центра внимания "с небес на землю", преодоление прежнего "презрения к миру" и обращение к земному миру и его ценностям (конечно, в рамках, допускавшихся христианством).
Потенции, заложенные в XII в. - "золотом веке" юристов - раскрылись в Новое время. Наиболее важными обстоятельствами, способствовавшими ее развитию, можно считать следующие: во-первых, изменение интеллектуального консенсуса (эпистемы) эпохи; во-вторых, внешнюю экспансию Европы; в-третьих, устранение дуализма церкви и государства в политико-правовой сфере; наконец, в-четвертых, становление национальных политико-правовых систем при сохранении их качественного единства.
Принципиальная важность обмена состоит в том, что именно он является наиболее эффективной формой отношений, обеспечивающей развитие активности личности и преобразование внешнего мира. Действительно, обмен возможен лишь при условии индивидуальной свободы личности (под принуждением обмена быть не может). Обмен, далее, предполагает формальное равенство субъектов, вступающих в эти отношения. Формой обмена является договор, в котором учитывается желание, стремление обеих сторон. Поэтому обмен, в принципе, направлен на достижение согласия. Условием обмена является частная собственность и эквивалентность. Обменные отношения в масштабах общества, проникая во все его сферы, образуют институт рынка, который уже в эпоху Нового времени начинает господствовать не только в экономике, но и в политике, науке и даже семейно-бытовых отношениях. Принципиальная особенность рынка - включение механизмов самоорганизации, самоуправления. В результате адаптация к изменениям среды протекает гораздо эффективнее по сравнению с централизованным управлением. Обмен - основа гражданского общества и западной демократии.
Развитие обменных отношений способствовало смене ценностных ориентаций общества. Дедуктивная (догматико-схоластическая) эпистема сменяется индуктивной, опытно-экспериментальной. Главная отличительная черта последней состоит в интенции на практическое преобразование внешнего объекта. Знание начинается с практики (так, по крайней мере, предполагается), с насущных практических проблем, и практикой заканчивается - при реализации знаний, решении этих проблем. На основе данной эпистемы формируется атомистическая картина мира, в которой каждый индивид - особый, самодостаточный и равный (в сущностных характеристиках - естественных правах) другим атом (или Робинзон Крузо). Основными методами познания является описание, квантификация (количественное измерение), эксперимент. Внешний мир четко противостоит субъекту, как в гносеологическом, так и прагматическом (преобразовательном) отношении. Так складывается естественнонаучная установка познания, пытающаяся объяснить окружающий мир с точки зрения причинно-следственных связей (законов), господствующих в мире. Отсюда становится понятной обусловленность главных политико-правовых идей рассматриваемой эпохи - теории естественного права и договорной теории государства.
Параллельно этому формируются важнейшие политикоправовые институты, без которых немыслимо современное государство. Прежде всего, это касается парламента. Представительские ассамблеи типа парламентов, штатов и т.п. берут свое начало, по мнению Б. Даунинга, в средневековой феодальной организации. Первоначально они не были ни законодательными, ни эгалитарными органами. Они были консультативными учреждениями, призванными обеспечить защиту привилегий (то есть по сути - неравенства). Однако в ходе противоборства сперва с церковью, а затем с монархическим абсолютизмом они приобретают современные функции. Уже с конца XIІІ - начала XIV веков к их функциям относились: во-первых, представление аристократией, духовенством, бюргерами региональных и классовых интересов; во-вторых, защита представителями сословий своих прав от посягательств со стороны короля; в-третьих, решение вопросов национального уровня;
в-четвертых, усиление своих привилегий, свободы и роли в правительстве; в-пятых, создание основы национальной интеграции, препятствующей распаду той или иной территориальной целостности государства.
Формирование общества, основанного на обменных отношениях, объективно требует изменения системы нормативного регулирования. Последняя, закрепляя основы такого общества, приобретает в этот период более совершенную форму писаного права - нормативно-правовых актов и судебных прецедентов.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы. По мысли автора право - субстанциональное социальное явления, необходимый атрибут общества, обеспечивающий его целостность. Право возникает вместе с обществом в виде первых социальных норм - табу. Механизм их возникновения может быть описан как результат вытеснения и замещения смертельно опасного из-за жестокого соперничества полового инстинкта первым социальным символом - тотемом. Первичная организация властных отношений представляет собой зародышевую форму государственности. Эволюция права обусловлена развитием общества и проходит ряд важных этапов: древнее право локальных общин охотников - собирателей, древнее племенное право, архаичное право периода вождества, право раннего государства, основанного на принципе территориального членства и, наконец, современное право, соответствующее обществу, основанному на обменных отношениях.