1170
Аргументацию этого положения см.: Орехов В.В., Спиридонов Л.И. Социология и правоведение // Человек и общество. Вып. 5. Л., 1969; Спиридонов Л.И. Социальное развитие и право. Л., 1975; Честное И.Л. Общество и юриспруденция на исходе второго тысячелетия. СПб., 1999. Гл. 1; Честное И.Л. Онтологический статус юриспруденции в современном мире //Место юриспруденции в системе общественных наук. Первые Спиридоновские чтения / Труды теоретического семинара юридического факультета ИВЭСЭП. Вып. 3. СПб., 2000. При этом речь не идет о редукции права из социума: право, как и любое другое социальное явление, обладает относительной самостоятельностью, автономией; но в то же самое время право (как и любой другой социальный феномен) подчиняется общесоциальным закономерностям, более того, его смысл как единичного (уникального) явления проявляется не в обособленности, а в самореализации, воплощении в чем-то большем (в метасистеме, которой выступает социальное целое). - См.: Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М., 1975. С. 32 (у Бахтина, конечно, речь идет не о праве, но такая аналогия, думается, вполне уместна, если не забывать о том, что право ко всему прочему еще и феномен культуры).
1171
Иногда к ним добавляют историческую школу права. - См.: Берман Г. Дж. Интегрированная юриспруденция: политика, мораль, история // Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999. В институциональном плане, как представляется, скорее следует говорить не о школе права, а об историческом его измерении.
1172
Среди наиболее интересных работ назовем следующие: Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978; Козлихин И.Ю. Право и политика. СПб., 1996; Нерсесянц В.С. Право и закон. М., 1983; Синха С.П. Юриспруденция. Философия права. Краткий курс. М., 1996; Хеффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и государства. М., 1994; Dreier R. Recht - Moral - Ideologie. Studien zur Rechtstheorie. Frankfurt am Main, 1981.
1173
Такую классификацию приводит, в частности, В.С. Нерсесянц. - См.: Нерсесянц В.С. Сравнительное правоведение... С. 15.
1174
Существуют и другие термины для идентификации современного социума: постиндустриальное, информационное и т.д. Однако более приемлемым представляется концепция (при всей бессодержательности самого слова) постмодерна, акцентирующего внимание на характеристике культуры, а не сферы экономики или коммуникации. Именно культура сегодня определяет черты нового типа социума, поэтому культурная составляющая должна быть преобладающей и в названии. О приоритетной роли культуры в XXI в. писал, например, такой далекий от постмодернизма философ, как В.С. Библер. - См.: Библер В.С. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991.
1175
литература. Среди наиболее важных работ отметим следующие: Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000; Делез Ж. Различие и повторение. СПб., 1998; Делез Ж. Логика смысла. М., 1995; Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000 (особо обращаем внимание на обширное предисловие к этой работе Н. Автономовой); Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000; Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб., 1999; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998; Рорти Р Случайность, ирония и солидарность. М., 1996. Заметим, что в юридической литературе до сих пор отсутствуют сколько-нибудь значимые работы, пытающиеся осмыслить этот феномен применительно к праву. Исключение составляют исследования сторонников юридического постмодернизма в США, среди которых следует выделить П. Шлага и Р Познера. Однако в силу своей нетардиционносги и исключительно критической (разоблачительской) направленности они воспринимаются большинством научного сообщества как маргинальные.
1176
Постмодернистские и постструктуралистские (из которых, собственно говоря, и вышел постмодернизм) исследования весьма скептически относятся к "человеческой природе", считая ее фикцией, и утверждают, что индивидуальность сегодня (в условиях массового общества) как никогда ранее ограничена социумом, сознание человека формируется исключительно манипулятивными приемами СМИ, а сам индивид жестко подчинен принудительным практикам власти. Тем самым, такие исследования не легитимируют (или оправдывают) массовое общество, а наоборот, разоблачают его. Для чего? Ответ может быть только один - для освобождения человека, которое, тем не менее, принципиально невозможно.
1177
Фальсификация в качестве критерия научности теории выдвинута К. Поппером. - См.: Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
1178
От такого "соседства" наука только выиграет - утверждал сторонник "методологического анархизма" П. Фейерабенд. - См.: Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.
1179
См., например,: Моисеев Н.Н. Расставаясь с простотой. М., 1998; Пригожин И. Философия нестабильности //Вопросы философии. 1991. № 6; Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994.
1180
См.: Берман Г. Дж. Указ. соч; Графский В.Г. Интегральная (синтетическая) юриспруденция: актуальный и все еще незавершенный проект// Правоведение. 2000. № 3; Козлихин И.Ю. Позитивизм и естественное право // Гос. и право. 2000. № 3.
1181
Это связано с тем, что право, как уже отмечалось, относится к числу аксиоматических -относительно всех остальных юридических понятий - категорий, который не могут быть выведены индуктивно из юридического эмпирического материала; эмпирия нужна, но недостаточна: принципиально важное значение играет метасистемная - то есть, философская, - рефлексия.
1182
См. обзор и скрупулезный анализ этого философско-политического и отчасти правового направления: Кимлика У. Современная политическая философия: введение. М., 2010. С. 79-218.
1183
Такие установки или стереотипы определяются господствующей в данную эпоху картиной мира и нее могут быть сведены к оппозиции метафизики и позитивизма, которая, по мысли Н.В. Варламовой лежит в основе теоретического осмысления бытия и, соответственно, правопонимания. "Характер типа правопонимания предопределяется гносеологическими подходами и аксиологическими предпочтениями, лежащими в основе его формирования. Онтология права - представление о его сущности и специфике бытия - вторична и обусловлена тем, как тому или иному мыслителю видятся надлежащие способы познания права и его социальное предназначение....Теоретическое осмысление бытия всегда осуществляется в рамках метафизической или позитивистской парадигмы. Соответствующие исходные установки эксплицитно или имплицитно лежат в основе любой философии, в том числе и тех теорий, что сформировались еще до концептуального оформления метафизики и позитивизма в качестве базовых гносеологических подходов". - См.: Варламова Н.В. 1) Формальное равенство как универсальный принцип права //Ежегодник либертарно-юридической теории. Вып. 2. 2009. С. 63; 2) Принцип формального равенства как основание диалектического снятия противоположности метафизических и позитивистских интерпретаций права // Право и общество в эпоху перемен. Материалы философско-праовых чтений памяти академика В.С. Нерсесянца / Отв. ред. В.Г. Графский и М.М. Славин. М., 2008. С. 25 и след.
1184
Варламова Н.В. Понимание свободы, равенства и справедливости в контексте либертарной концепции права // Российский ежегодник теории права. 2008. N° 1. С. 45 -44.
1185
Там же. С. 48.
1186
Там же. С. 50.
1187
Там же. С. 45.
1188
Варламова Н.В. Формальное равенство как универсальный принцип права. С. 69 - 70.
1189
Etzioni A. The New Golden Rule. Community and Morality in a Democratic Society. N.Y., 1996.
1190
Lyotard J.-F. Der Widerstreit. Muenchen, 1987.
1191
Впрочем, власть, по мнению М. Фуко, носитель не только принуждения, но и созидания, так как именно она воспроизводит социальную реальность. - Фуко М. Истина и правовые установления // Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Ч. 2. М., 2005. С. 101.
1192
Gallie W.B. Essentially Contested Concept // Proceedings of the Aristotelian Society. Vol. 56.1955. P. 67 - 198.
1193
Дворкин P. О правах всерьез. M" 2004. С. 71. О сущностной оспоримости понятия власти пишет С. Льюке. - Luces S. Power: A Radical View. London, 1974. P. 9.
1194
DAndrade R.G. Cultural Meaning Systems // Cultural Theory. Essays on Mind, Self and Emotion / Shweder R.A., LeVine R.A. (eds.). Cambridge, 1984. P. 91 - 93.
1195
MacIntyre A. Three Rival Versions of Moral Inquiry: Encyclopedia, Genealogy and Tradition. London, 1990. P. 172 - 173.
1196
Дворкин P. Указ. соч. С. 188.
1197
Там же. С. 257.