1129
Хайек Ф. Указ. соч. С. 45. Эта же мысль применительно к вопросу о реальности классов или их существованию "на бумаге" излагается П. Бурдье: действия агентов "во имя теоретического определения "класса" предписывают его членам цели, официально наиболее соответствующие их "объективным" интересам,... посредством которых им удается произвести, если и не мобилизованный класс, то веру в его существование, лежащую в основе авторитета его официальных выразителей". - Бурдье П. Социология политики. М., 1993. С. 62 - 63.
1130
"Социальное представление - это набор понятий, убеждений и объяснений, возникающих в повседневной жизни в процессе межличностной коммуникации. В нашем (современном) обществе они являются эквивалентом мифов и верований традиционных обществ; их можно назвать современной версией здравого смысла", - пишет С. Московичи. - Moscovici S. On Social representations // Social cognition: Perspectives on everyday understanding / Ed. by PJ. Forgas. London, 1981. P.181.
1131
Moscovici S. The Origin of social representations: a response to Michael // New ideas in psychology. 1990. V. 8. № 3. P. 383 - 388. В другой работе он пишет: "Наши представления основаны не на вещах и ситуациях, которые ни воспроизводят, а на коммуникации, касающейся этих вещей и ситуаций... Поэтому процесс коммуникации оформляет и трансформирует наши разделяемые представления". - Moscovici S. Introductory Address// Papers on social representations. 1993. V. 2. Nfi 3. P. 167.
1132
О "царистском" характере российского правосознания см. подробнее: Спиридонов Л.И. Теория государства и права. Курс лекций. СПб., 1995. С. 132 - 133.
1133
Анализ литературных текстов дает основание некоторым авторам утверждать, что с ХV в. в нашей стране сложилось наивное политическое сознание, основным содержанием которого является убеждение, что все вопросы жизни могут быть решены исключительно главным лицом государства. - Власть в русской языковой и этнической картине мира / Отв. ред. И.Е. Ким, Е.В. Осетрова. М., 2004. С. 35.
1134
Там же. С. 62.
1135
Там же. С. 63.
1136
Левада Ю.А. Десять лет перемен в сознании человека // Общественные науки и современность. 1999. № 5. С. 31.
1137
Там же.
1138
"Символическая борьба по поводу восприятия социального мира может принимать разные формы. С объективной стороны, она может проявляться через действия представления, индивидуальные или коллективные, направленные на то, чтобы увидеть и заставить оценить определенные реалии", - пишет П. Бурдье. - Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть // Социология социального пространства. М., СПб., 2005. С. 78.
1139
Бурдье П. Политическое представление//Там же. С. 198.
1140
Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть //Там же. С. 84.
1141
Бурдье П. Власть права: основы социологии юридического поля //Социальное пространство: поля и практики. М., СПб., 2005. С. 104.
1142
Бурдье П. За рационалистический историзм//Социологов 97. М., 1996. С. 15.
1143
Бурдье П. О символической власти... С. 95.
1144
Бурдье П. Власть права... С. 114.
1145
Р. Харе определяет дискурс как процесс, структурированную последовательность интенциональных актов, задействующих знаковую систему (например, язык), и результат совместной деятельности. - Нагге R. The epistemology of social representations//The psychology of the social / Ed. by U. Flick. Cambrige, 1998. P. 5.
1146
См.: Бурдье П. Делегирование и политический фетишизм // Социология социального пространства. М., СПб., 2005. С. 157 - 220.
1147
Складывающийся на основе диалога самооценки и оценки окружающих, прежде всего, референтной группы или социально значимого Другого.
1148
Бурдье П. Делегирование и политический фетишизм //Социология политики. М., 1993. С. 233.
1149
Там же. С. 239.
1150
Деррида Ж. Отобиография //Ad' Marginem. Ежегодник. М., 1994. С. 179
1151
Еще в 1972 г. П. Бурдье выступил с докладом под названием "Общественное мнение не существует" - Бурдье П. Социология политики. С. 159 - 179. О манипулируемости общественным мнением см.: Шампань П. Делать мнение: новая политическая игра. М., 1997.
1152
Arrow К. Social Choice and Individual Values. N.Y., 1951.
1153
Кольев А.Н. Нация и государство. С. 180.
1154
Макаренко В.П. Аналитическая политическая философия: Очерки политической концептологии. М., 2002. С. 215.
1155
См.: Хабермас Ю. Вовлечение другого: очерки политической теории СПб., 2001. С. 381 -401.
1156
По крайней мере, государственная власть не должна быть связана какими-либо групповыми интересами, а должна быть "равноудалена" от социальных групп, стратифицирующих общество.
1157
Ясаи Э. де. Государство. М., 2008. С. 19.
1158
"Бескомпромиссный взгляд на межличностные сравнения, не оставляющий ни малейшего места политическому утилитаризму, заключается в том, что сложение тихого довольства одного мужчины с бурной радостью другого, вычитание слез одной женщины из улыбки другой - это концептуальный абсурд, который не только не выдерживает пристального рассмотрения, но, будучи сформулированным, рушится сам по себе. Если детей учат, что нельзя складывать яблоки с грушами,то как могут взрослые верить в то, что подобные операции, проделанные с аккуратностью и подкрепленные современными социальными исследованиями, могли бы служить в качестве руководства к желательному поведению государства, к тому, что по-прежнему ласково называется "общественным выбором"? - Там же. С. 142.
1159
Там же. С. 93.
1160
Там же. С. 18.
1161
Об этом писал еще в середине XX в. А. Росс, по мнению которого невозможно заменить слово "государство" какими-либо другими словами, так, чтобы была указана некоторая субстанция, событие, деятельность, качество или что-то еще, что и "является" государством. Государство не есть "нечто", поскольку высказывания типа "государство - это..." не могут быть сформулированы в корректной форме. Мы можем описывать действия определенного человека, как если бы они исходили от "государства", когда, во-первых, этот человек облечен властью в качестве занимающего определенную государственную должность; во-вторых, его полномочия включают в себя власть приказывать другим; в-третьих, эти | полномочия осуществляются не в его личных интересах, а в интересах законных учреждений, созданных для общественного блага, и, в-четвертых, когда данные полномочия переплетены с другими, в сумме составляя систему власти. - Ross A. On the Concepts State" and "State Organs" in Constitutional Law// Scandinavian Studies in Law. 1960. Vol. 5. P.124-125.
1162
В этом смысле правовой институт объективен в том случае, если он реализуется в массовых действиях и ментальных образах конкретных людей. Только в таком случае можно говорить о том, что институт существует, а не представляет собой юридическую фикцию, "мертворожденную" статью нормативно-правового акта.
1163
О контекстуальности как "концептуальном основании" такой постклассической научной программы, как социальная эпистемология, см.: Контекстуализм // Социальная эпистемология: идеи, методы, программы / Под ред. И.Т. Касавина. М., 2010. С. 15-36.
1164
Таковым, например, некоторые считают признание широкими народными массами определенного правила поведения. С моей точки зрения универсальное в праве - это такие нормы, которые объективно обеспечивают выживание социума.
1165
Представляется, что эти три разные исследовательские программы возможно совместить на основе принципа взаимной дополнительности в рамках диалогической методологии.
1166
Так как они напрямую зависят от онтологии и методологии права - от правопонимания.
1167
Правящая элита не всегда совпадает с референтной группой.
1168
Термин Р. Мертона, знаменитого американского социолога, которым он пытался преодолеть пропасть между общетеоретическими (социально-философскими) концепциями, плохо согласующимися (если вообще согласующимися) с фактами, и их эмпирическим уровнем. - См.: Merton R.K. On theoretical sociology. Five essays, old and new. N.Y., 1967
1169
Нерсесянц B.C. Сравнительное правоведение в системе юриспруденции // Гос. и право. 2001. № 6, С. 6.