1067
О произвольности знака см.: Baudrillard J. Simulations., 1984. Ж. Деррида утверждает, что знак предшествует истине и сущности Бытия потому, что, вопрошая о мире, мы пользуемся знаками, которые опосредуют любую нашу попытку выхода к структурам Бытия.-Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб., 1999.
1068
Конституция, как это ни парадоксально, не формулирует норм права, если под нормой права понимать правило поведения: она содержит принципы, дефиниции, закрепляет структуру и устройство социальных институтов и лишь в нескольких случаях содержит фактические правила - образцы - поведения, содержащие указание на условия действия, субъекты взаимного поведения и их права и обязанности.
1069
Особый интерес в этой связи представляют исследования "Школы судебного поведения" США, продолжающей традиции "правового реализма", в которой накоплен богатый эмпирический материал влияния социально-политических и культурных факторов на принятие судебных решений. Эти внеправовые факторы и составляют "живую конституцию" США. - См.: Schubert G. Human Jurisprudence. Honolulu, 1975.
1070
Taylor Ch. Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition. Princeton (NJ), 1994. (нем. пер.) Taylor Ch. Multikulturalismus und die Politik der Erkennung. Frankfurt am Main, 1993.
1071
Отсюда вытекает знаменитый тезис постмодернизма о "расколотости Я-сознания" или в более умеренной версии "многомерности личности". См.: Gillet G. A Discursive Account of Multiple Personality Disorder // Philosophy, Psychiatry and Psychology. 1997. № 4; KoLak D., Martin R. (eds.) Self and Identity: Contemporary Philosophical Issue. N.Y., 1991.
1072
В этой связи С. Бенхабиб заявляет: "Всякое сложное человеческое общество в любой момент времени состоит из множества материальных и символических практик со своей собственной историей. В этой истории запечатлены следы борьбы за власть, за некие символы и обозначения - короче, за культурную и политическую гегемонию, которой добиваются группы, классы и представители разных полов. Никогда не бывает единой культуры, одной логически выверенной системы верований, символов и обычаев, которая распространялась бы по всему кругу человеческой деятельности". - Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М., 2003. С. 71.
1073
В этой связи уместным представляется привести мнение А. Макинтайра о том, что не существует теоретически нейтральной, дотеоретической основы, позволяющей рассудить спор конкурирующих мнений, особенно в области морали. - MacIntyre A. Three Rival Versions of Moral Inquiry: Encyclopaedia, Genealogy and Tradition. L, 1990. P. 173.
1074
См.: Чукин С.Г Плюрализм, солидарность, справедливость. К проблеме идентичности философско-правового дискурса в ситуации постмодерна. СПб., 2000. С. 248 и след.
1075
Бенхабиб С. Указ. Соч. С. 92. Заметим, что в ФРГ существуют отдельные группы (а не отдельные индивиды), отличающиеся особым правовым статусом. Так, например, государство в ФРГ занимая в принципе нейтральную позицию, тем не менее поддерживает связи с религией и оказывает ей прямую или косвенную помощь, одинаково относясь к официально зарегистрированным конфессиям. - Рулан Н. исторические введение в право. М., 2006. С. 548 - 549.
1076
Там же. С. 93.
1077
Рулан Н. Указ. соч. С. 556 - 557.
1078
Во Франции нация понимается как воля к совместному проживанию - "ежедневный плебисцит", благодаря которому удается подняться выше частных разногласий. Поэтому Конституция Франции отрицает происхождение как основу нации и вытекающую отсюда дискриминацию. - Там же. С. 572 - 573.
1079
Там же. С 592 и след. При этом Н. Рулан отмечает, что французское законодательство в этом вопросе находится в противоречии с международным правом, "которое в течение последних двадцати лет стало более открытым к правам коренных народов, и потому время от времени она (Франция) навлекает на себя его санкции". - Там же. С. 596.
1080
Поэтому "как отдельная личность, каждый представитель коренного населения имеет право на уважение местных особенностей в рамках, установленных французским правом, но они не могут составлять подмножества внутри нации". - Рулан И. Указ. Соч. С. 595.
1081
Там же. С. 563.
1082
"Главная суть требования того или иного права... состоит в том, что индивид имеет основания требовать защиты от большинства, пусть даже в ущерб общим интересам". - Дворкин Р. О правах всерьез. М., 2004. С. 206.
1083
Walzer М. Spheres of Justice: A Defence of Pluralism and Equality. Oxford, 1985.
1084
В этой связи антиномия личность - социальная группа (и, соответственно, права личности и права коллективного образования) представляется мнимой, так как личность и социальная группа взаимообусловливают, взаимодополняют друг друга. Более того, закрепление в норме права особого статуса автоматически делает его безличностной, "неединичной" категорией, так как норма права по определению распространяется на неопределенный круг лиц. Поэтому норма права сама по себе очерчивает группу лиц, которые соблюдая, исполняя или используя ее, превращаются в юридическую групповую категорию (например, учащихся, военнослужащих и т.д.).
1085
По одному уголовному делу американка японского происхождения утопила двоих малолетних детей и сама пыталась (неудачно) покончить жизнь самоубийством из-за измены мужа. Суд признал эти действия соответствующими древнему японскому обычаю и практически оправдал ее, назначив один год тюремного наказания, который она провела находясь под следствием. По другому уголовному делу суд оправдал американца китайского происхождения за убийство жены вследствие ее неверности, сочтя эти действия согласующимися с китайским обычаем смывать позор. В третьем уголовном деле американка лаосского происхождения была похищена с места работы и принуждена к вступлению в половой акт. Насильник-иммигрант лаосского происхождения был приговорен к 120 дням тюрьмы и 900 долларов возмещения нанесенного ущерба,так как его племя такой способ выбора невесты считает обычным. - Coleman D. L. Individualizing Justice through Multiculturalism: The Liberals' Dilemma // Columbia Law Review Vol. 96. № 5.1996.
1086
О роли метафоры в восприятии мира см.: Теория метафоры. М., 1990; Гудков Л.Д. Метафора и рациональность как проблема социальной эпистемологии. М., 1994; Деменский С.Ю. Научность метафоры и метафоричность науки. Омск., 2000; Печерская Н.В. Знать или называть: метафора как когнитивный ресурс социального знания // Полис, 2004. № 2; Theorie der Metapher/ Hrsg. von A. Haverkamp. Darmstadt, 1983.
1087
Печерская H.В. Указ. соч. С. 103.
1088
Н.В. Печерская пишет, что фундаментальной метафорой Нового времени была идея рефлексии (от лат. Отражать), в свою очередь базировавшаяся на фундаментальной оптической метафоре отражения, противопоставляющей свет и тьму, на которой основана теория истины как соответствие высказывания объективному положению вещей. - Там же. С. 94.
1089
В некоторых других аспектах происходит обратный процесс локализации.
1090
Структура социального мира, замечает К. Касториадис, суть система значений, существующих в поле фактического воображаемого (или воображенного) - Касториадис К. Воображаемое становление общества. М., 2003. С. 164 - 165.
1091
В этой связи справедливым представляется мнение Э. Остром, для которой социальный институт - это не внешняя по отношению к человеку структура, а "невидимая" конструкция, система разделяемых представлений и ожиданий, выражающихся в "устойчивых паттернах поведения". - Ostrom Е., Crawford S. A Grammar of Institutions//American Political Science Review. Vol. 89. № 3. P. 583.
1092
В способе восприятия мира сложнейшим образом пересекаются господствующие в обществе представления, образы, доминирующие в малой группе и их интериоризации в индивидуальном сознании.
1093
Печерская Н.В. Указ. соч. С. 94.
1094
Соловьев А.И. Трансъячеистые структуры как форма строения и источник саморазвития государства // Полис.2006. № 6. С. 59 - 60.
1095
Об утрате суверенитета национальным государством в силу процесса глобализации, передачи части своих функций надгосударственным международноправовым образованиям см.: Блинов А.С. Национальное государство в условиях глобализации: контуры построения политико-правовой модели формирующегося глобального порядка. М., 2003; Малахов В.С. Государство в условиях глобализации. М., 2007.0 "наднациональном государстве" или "космополитическом правительстве" см.: Отае К. The End of the Nation - State. N.Y., 1995.