425
"Великий инквизитор" с точки зрения advocatus diaboli // С. С. Аверинцев. София – Логос. Словарь. Киев, 2001. С. 328.
426
Romano Guardini. Religiose Gestalten in Dostojewskijs Werk: Studien uber Glaube. 7 Aufl. Mainz; Paderborn, 1989. S. 140.
427
Б. Тихомиров. Христос и истина в поэме Ивана Карамазова "Великий инквизитор" // Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. СПб., 1999. С. 158–159.
428
Вяч. Иванов. Архивные материалы и исследования. С. 78.
429
С. С. Аверинцев. Цит. ст. С. 328.
430
О. Седакова. Цит. ст. С. 285.
431
Вольфганг Казак. Образ Христа в "Великом инквизиторе" Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 5. М., 1995. С. 37.
432
Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Paris, 1981. С. 296.
433
В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. М., 143996. С. 95.
434
Б. Тихомиров. Христос и истина в поэме Ивана Карамазова "Великий инквизитор". С. 173.
435
Ф. Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 346–347.
436
Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьёва. 2–е изд. Т. 10. СПб., 1914. С. 29.
437
В. С. Соловьёв. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 611.
438
"Пророческий или нет, это действительно и неоспоримо один из ключевых текстов для проблемы проблем нашего столетия, проблемы тоталитаризма" (С. С. Аверинцев. Цит. ст. С. 327).
439
Из письма В. В. Розанову 13 июня 1891 // Русский Вестник. 1903. № 5. С. 174.
440
Свящ. П. Флоренский. Соч.: В 4 т… Т. 2. М., 1996. С. 295.
441
Флоренский: pro et contra. СПб., 1996. С. 389.
442
Свящ. П. Флоренский. Соч.: В 4 т… Т. 2. С. 757.
443
Там же. С. 803.
444
"Требуется лицо, обладающее интуицией будущей культуры, лицо пророческого склада. Это лицо на основании своей интуиции, пусть и смутной, должно ковать общество". Новые тоталитарные герои (названы Муссолини и Гитлер) – "лишь первые попытки человечества породить героя" (Там же. С. 651).
445
"Этот отдых может быть получен только в том случае, если выдающаяся личность возьмет на себя бремя и ответственность власти и поведёт страну так, чтобы обеспечить каждому необходимую политическую, культурную и экономическую работу над порученным ему участком" (Там же. С. 679).
446
К. Леонтьев. Восток, Россия и Славянство. М.: Республика, 1996. С. 528.
447
См. фундаментальный труд Ханны Арендт "Истоки тоталитаризма" (М., 1996), где в том числе говорится о превращении идеи бесклассового общества в современное общество масс, о взаимозависимости в структуре этого общества героя и масс ("Вождь без масс – ничто, фикция") и о задании "овладеть человеком в целом" в этой новой политической архитектуре (с. 407, 432, 446).
448
Романо Гуардини. Человек и вера. С. 125. Первое издание книги Гвардини – 1932.
449
Там же. С. 135.
450
Там же. С. 132.
451
Г. П. Федотов. Собр. соч.: В 12 т. Т. 2. М., 1998. С. 248.
452
Полное собрание сочинений Е. А. Боратынского / Под ред. и с примеч. М. Л. Гофмана. СПб., 1914. Т. 1. С. 291.
453
Е. А. Баратынский. Полн. собр. стихотворений. Л., 1936. Т. 2. С. 270. Примечания Е. Купреяновой и И. Медведевой.
454
Полное собрание сочинений Е. А. Боратынского. Т. 1. С. 144.
455
И. Л. Альми. Статьи о поэзии и прозе. Владимир, 1998. Кн. 1. С. 160.
456
Н. Н. Мазур. "Недоносок" Баратынского // Поэтика. История литературы. Лингвистика: Сб. к 70–летию Вячеслава Всеволодовича Иванова. М., 1999.
457
Достоевский. Т. 8. С. 339. – Далее указываются том и страница этого издания в тексте после цитаты.
458
А. Л. Бем. Сумерки героя // А. Л. Бем. Исследования. Письма о литературе. М., 2001. С. 104.
459
"Поэзия Достоевского принадлежит эпохе великого расстройства (дезорганизации) европейской поэзии, которой начало можно условно видеть в "Гамлете"" – первые слова книги: Л. В. Пумпянский. Достоевский и античность. Пб., 1922. С. 7. См.: Л. В. Пумпянский. Классическая традиция. М., 2000. С. 506.
460
Стоит, впрочем, отметить, что, как свидетельствует известный "Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка", лирика Боратынского пользовалась вниманием в кругу петрашевцев, в который (несколько позже) вошёл Достоевский: во втором выпуске словаря (1846), большая часть статей в котором написана М. В. Петрашевским, в статье "Натура" это понятие объяснялось пантеистическими строками из стихотворения Боратынского "На смерть Гёте" (1832): С природой одною он жизнью дышал… и т. д. (Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. М., 1953. С. 182). Как мы увидим, стихотворение это вплетается в смысловой контекст, который словно волнами расширяется при сближении наших мини-фрагментов текста из Боратынского и Достоевского. Цитирование Боратынского в словаре Петрашевского отмечено в книге японского исследователя: Накамура Кэнноскэ. Чувство жизни и смерти у Достоевского. СПб., 1997. С. 120.
461
В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. М.: Языки русской культуры, 1998. С. 125. – См. также специальную статью автора: В. Н. Топоров. О "резонантном" пространстве литературы // Literary tradition and practice in Russian culture. Papers from an International Conference on the Occasion of the Seventieth Birthday of Yury Mikhailovich Lotman. Rodopi, 1993. Р. 16–21.
462
Черновой бахтинский текст из только недавно опубликованных материалов к переработке книги о Достоевском (датируется 1961–1962 гг.): М. М. Бахтин. Собр. соч. Т. 6. М., 2002. С. 323.
463
Н. Н. Мазур. "Недоносок" Баратынского. С. 140. По-видимому, неточность в датировке текста: датой ему указана дата выхода посмертного издания (1665), по которому он приводится и которого автор умер ранее полувеком (1615).
464
Баратынский. Полн. собр. стихотворений. Т. 2. С. 271; Н. Н. Мазур. "Недоносок" Баратынского. С. 165.
465
С. А. Небольсин. О "равнодушной природе" и сопротивлении "стихиям" // Пушкин и литература народов Советского Союза. Ереван, 1975. С. 151–59.
466
Л. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. С. 40–43. За указание на эту книгу благодарю Т. А. Касаткину.
467
Вяч. Иванов. Собр. соч. Т. IV. Брюссель, 1987. С. 511–512.
468
С. Аверинцев. Теодицея // Философская энциклопедия. Т. 5. М.,1970. С. 199.
469
Подробнее – в нашей статье "Праздник жизни и путь жизни. Сотый май и тридцать лет. Кубок жизни и клейкие листочки" // С. Г. Бочаров. Сюжеты русской литературы. М.: Языки русской культуры, 1999. С. 216–222.
470
Вяч. Иванов. Собр. соч. Т. IV. С. 514.
471
Л. П. Гроссман. Семинарий по Достоевскому. М.; Пг., 1923. С. 59; Летопись жизни и творчества Ф. М. Достоевского. Т. 2. СПб., 1994.С. 130.
472
Г. О. Винокур. Баратынский и символисты // К 200–летию Боратын-ског2°2. М.: ИМЛИ РАН, 2002. С. 38.
473
А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 365.
474
V. Liapunov. A Goethean Subtext of E. A. Baratynskij's "Nedonosok" // Slavic Poetics. Essays in honor of Kiril Taranovsky. The Hague; Paris: Mou-ton, 1973. Р. 277–281.
475
Тонкое замечание Н. Н. Мазур в вышеназванной статье (с. 142): "Оживил я недоносок" – сказано о человеке в неодушевлённой форме винительного падежа – "таким образом, обыгрывается оксюморон жизнь мертворождённого".
476
"Галич выдал пиэтику на немецкий лад. В ней поновлены откровения Платоновы и с некоторыми прибавлениями приведены в систему" (Летопись жизни и творчества Е. А. Боратынского. М., 1998. С. 172–173).