477
Примечание в сторону христианского истолкования платонова термина – и тем самым одновременно в сторону от истолкования стихотворения Боратынского. С. Н. Булгаков переживает слово Платона под сводом константинопольской Айа-Софии как философское "между", посредничающее как между землёю и небом, так и между Платоном и христианством: "Как правильно было чувство наших предков в этом храме, как правы были они, говоря, что не ведали они, где находятся: на небе или на земле. Они и на самом деле были ни на небе, ни на земле, но между, в св. Софии: это мефбоэ было философским провидением Платона" (Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки. Paris: YMCA-PRESS, 1991. P. 95). Меж землёй и небесами Недоноска у Боратынского – совсем другой духовный случай, но выразительна та богатая многосмысленность платонова термина, действующая в столь разных направлениях.
478
С этим диалогом Боратынский был знаком, о чём говорит его письмо И. В. Киреевскому от мая – июня 1831 г., содержащее перифразу известных слов Сократа из "Федра": "Деревья и зелень покуда столько же развлекают меня в деревне, сколько люди в городе" (Летопись жизни и творчества Е. А. Боратынского. С. 256).
479
С. С. Аверинцев. Ахамот // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. С. 136.
480
Л. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. С. 181.
481
В. С. Соловьёв. Гностицизм // Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьёва. 2–е изд. Т. 10. СПб., 1914. С. 325.
482
Вяч. Кошелев. Константин Батюшков. Странствия и страсти. М., 1987. С. 331. – Из немецкого текста записок доктора Дитриха: "Darum ist ihm fast Alles verhasst, was an burgerliche Regel und Ordnung erinnert. Darum fragte er sich einige Mal auf der Reise, indem er mich mit spotti-schem Lacheln anblickte und eine Bewegung mit der Hand machte, als zoge er eine Uhr aus der Tasche: "Was ist die Uhr?" und gab sich selbst die Ant-wort: "Die Ewigkeit!" (…) Darum behauptete er mit Heiligen und Engeln Umgang zu haben, unter denen er besonders zwei nennt: Eternita und Невинность": Л. Майков. Батюшков, его жизнь и сочинения. СПб., 1896.С. 273.
483
Т. Г. Цявловская. "Влюбленный бес" (Неосуществлённый замысел Пушкина) // Пушкин. Исследования и материалы. Т. III. Л., 1960. С. 107–108.
484
Запись от 16 октября 1822 г. в дневнике М. П. Погодина со слов Дениса Давыдова, слышавшего это от Пушкина в начале 1821 на юге // Летопись жизни и творчества А. С. Пушкина. 1799–1826 / Сост. М. А. Цявловский. 2–е изд. Л., 1991. С. 326.
485
"Нет, не луна, а светлый циферблат…", 1912.
486
В. Н. Топоров. Об "эктропическом" пространстве поэзии (поэт и текст в их единстве) // От мифа к литературе: Сб. в честь 75–летия Елеа-зара Моисеевича Мелетинского. М., 1993.
487
Ю. Чумаков. Стихотворная поэтика Пушкина. СПб., 1999. С. 297.
488
Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьёва. Т. 10. С. 231–232.
489
Там же.
490
Протоиерей Сергий Булгаков. Агнец Божий. М., 2000. С. 160.
491
С. Волков. Диалоги с Иосифом Бродским. М., 1998. С. 229.
492
С. С. Аверинцев. Мытарства // Мифы народов мира. Т. 2. С. 189.
493
Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Слово о смерти. М., 1991. С. 136–159. За помощь при обращении к материалам на тему мытарств благодарю А. В. Топорову.
494
В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. С. 130.
495
Б. А. Рыбаков. Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия. М., 1993. С. 174–177.
496
В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. С. 132–135.
497
Г. П. Федотов. Святые древней Руси. Нью-Йорк, 1960. С. 71.
498
С. Н. Трубецкой. Учение о логосе в его истории // Собрание сочинений кн. Сергея Николаевича Трубецкого. Т. 4. М., 1906. С. 335.
499
Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Слово о смерти. С. 138.
500
Н. Н. Мазур. С. 143.
501
Летопись жизни и творчества Е. А. Боратынского. С. 297.
502
В. Н. Топоров. Понятие предела и "Есщт в платоновской перспективе (этимологический аспект) // Античная балканистика. М., 1987.С. 114.
503
Н. А. Холодковский. Комментарий к "Фаусту" // В. Гёте. Фауст. Ч. II. Пб.; М., 1922. С. 303–304.
504
А. И. Герцен. Собр. соч.: В 30 т. Т. 3. М., 1954. С. 140.
505
Платон. Сочинения. Т. 3 (1). М., 1971. С. 564, 568 (комментарий А. Ф. Лосева).
506
Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Слово о смерти. С. 145.
507
Вяч. Иванов. Два русских стихотворения на смерть Гёте // Вяч. Иванов. Собр. соч. Т. IV. С. 164.
508
Почему и избрано было стихотворение для иллюстрирования понятия "Натура" в атеистическом "Карманном словаре" Петрашевского (см. выше примеч. 9).
509
Н. Н. Мазур. С. 149, 151.
510
И. В. Киреевский. Критика и эстетика. М., 1979. С. 236.
511
М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 233–234.
512
И. П. Эккерман. Разговоры с Гете. М., 1986. С. 330.
513
М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского. С. 38.
514
Пушкин. Т. 11. С. 51.
515
Вяч. Иванов. Собр. соч. Т. IV. С. 538.
516
А. П. Скафтымов. Тематическая композиция романа "Идиот" // Творческий путь Достоевского: Сб. статей под ред. Н. Л. Бродского. Л.,1924.С. 185.
517
А. Тоичкина. Проблема идеала в творчестве Достоевского 1860–х годов. (Роман "Идиот") // Достоевский и мировая культура. Альманах № 11. СПб., 1998. С. 33.
518
Из позднего стихотворения Свободен путь под Фермопилами… См. в наст. томе ниже об этом стихотворении – "Об одном стихотворении Георгия Иванова".
519
Ф. И. Тютчев в документах, статьях и воспоминаниях современников. М., 1999. С. 143.
520
И. С. Аксаков. Биография Фёдора Ивановича Тютчева. М., 1997. С. 45.
521
Там же. С. 50.
522
Письмо от 6 июля 1831: Пушкин. Т. 14. С. 188.
523
П. Я. Чаадаев. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 7991. Т. 1. С. 160–161.
524
Как не только центром всеобщей истории, но метафорически охватившей и как бы вобравшей её в себя ("Depuis que le globe a ete comme entoure par l'Europe…": Там же. С. 170).
525
Там же. С. 103.
526
Там же. С. 301.
527
П. Я. Чаадаев. Статьи и письма. М., 1989. С. 47–48. Здесь же рядом: "А ведь, стоя между двумя главными частями мира, Востоком и Западом, упираясь одним локтем в Китай, другим в Германию…" Пушкин читал в рукописи чаадаевское письмо, датированное 1 декабря 1829 г., летом 1830 г. ("Как Вам кажется Письмо Чадаева?" – М. П. Погодину во второй половине июня 1830 г.: Пушкин. Т. 14. С. 100), и в августе 1831 г. в "Клеветникам России" вторил его описанию нашего пространства, вторил буквально, но с прямо противоположным пафосом: От финских хладных скал (…) До стен недвижного Китая. Пушкин славит наше пространство, по Чаадаеву свидетельствующее против нашего исторического значения. Между тем Чаадаев, откликаясь на это "стихотворение к врагам России", приветствует Пушкина как национального поэта и "нашего Данта" (Пушкин. Т. 14. С. 228) – факт, выразительный до чрезвычайности и говорящий о двойственности исторической, евро-пейско-национальной мысли автора философических писем. В позднейшей "Апологии сумасшедшего", тем не менее, он возвращается к тем же географическим описаниям как к полемическому аргументу: пусть какой-то народ займёт громадное пространство на земле, "не сознавая, что он делает, и в один прекрасный день окажется могущественным народом", – это будет, конечно, удивительный факт, которым можно восхищаться, – "но что, хотите вы, чтобы об этом сказала история?" ("mais que voulez-vous que l'histoire en dise?"): П. Я. Чаадаев. Полн. собр. соч. и избр. письма. Т. 1. С. 294–295.
528
Ф. И. Тютчев. Полн. собр. соч. и письма: В 6 т. Т. 3. М., 2003. С. 17, 117 (далее ссылки на этот том в тексте с указанием страницы; две цифры указывают на страницы оригинала и перевода). В томе впервые собрана публицистика Тютчева (вся известная нам сегодня) на двух языках (во французском оригинале и в новом переводе Б. Н. Тарасова).