362
Ф. Ницше. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 95.
363
Там же. С. 149.
364
А. Ф.Лосев. Миф. Число. Сущность. С. 192–193.
365
М. Вайскопф. Сюжет Гоголя. С. 336.
366
Там же. С. 335.
367
Библиотека для чтения. Т. ХХУ, отд. V. С. 34.
368
Московский литературный и учёный сборник на 1847 год. Отдел критики. С. 27.
369
М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 6. С. 229–230.
370
П. В. Анненков. Литературные воспоминания. М., 1983. С. 273.
371
Замечание Вареньки: "У вас слог чрезвычайно неровный" – повторяет гоголевского Поприщина по поводу переписки собачек: "чрезвычайно неровный слог".
372
А. Белый. Мастерство Гоголя. М.; Л., 1934. С. 248.
373
Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч. Т. 62. М., 1953. С. 184.
374
Название книги Вольфа Шмида, в большей части своей посвя-щённой прозе Пушкина. СПб., 1994.
375
Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч. Т. 62. С. 25.
376
Там же. С. 22.
377
М. М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 1. С. 233.
378
Современник. Т. ХIII. 1849. № I, отд. III. С. 3.
379
М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 6. С. 63, 75.
380
Штейнберг А.3. Система свободы Достоевского. С. 55.
381
Столп и утверждение Истины. С. 182.
382
По слову В. Н. Топорова, ""миф" и "мифологическое" не только не исключают "реальную жизнь" (и не противопоставляются ей), но, наоборот, выступают как усиленное представление о ней" (см.: Знаки Балкан. Ч. II. М., 1994. С. 367).
383
М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 6. С. 10.
384
Ф. Ницше. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 91.
385
Для христианского сознания это различие, строго говоря, между мифом и событием Священной истории.
386
Современник. Т. ХШ. 1849. № 1. Отд. III. С. 5. – Вероятно, французский эквивалент здесь должен указывать на источник идеи понятия, ставшего одним из ключевых терминов французского социального "нового христианства" 30–40–х гг.
387
В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского // В. В. Розанов. Несовместимые контрасты жития. М.: Искусство, 1990.С. 53.
388
Там же. С. 228.
389
Там же. С. 243, 240.
390
R. L. Jackson. Two Views of Gogol and the Critical Synthesis. Belinskij, Rosanov and Dostoevskij: An Essay in Literary-historical Criticism // Russian Litterature. 1984. № 2. Р. 223–242.
391
В. В. Розанов. Уединённое. М., 1990. С. 471–472.
392
Не отдельным стихотворением, а в составе письма Пушкина А. И. Тургеневу от 1 декабря 1823 г. (единственный беловой источник текста стихотворения). В собрания сочинений Пушкина впервые вошло в 1880 г., год окончания "Карамазовых".
393
А. Л. Бем. Исследования. Письма о литературе. М., 2001. С. 104.
394
"А это есть припоминание (anamnesis) того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытиём, и поднималась до подлинного бытия" ("Федр", 249с). И далее: "Когда кто-нибудь смотрит на здешнюю красоту, припоминая при этом красоту истинную…" (249d), т. е. за явлением припоминая идею.
395
"Достоевский – гениальный читатель" – речь 1931 г.: А. Л. Бем. Исследования. Письма о литературе. С. 35–57.
396
В. Н. Топоров. О "резонантном" пространстве литературы // Literary tradition and practice in Russian culture. Papers from an International Conference on the Occasion of the Seventieth Birthday of Yury Mikhailovich Lot-man. Rodopi, 1993. Р. 16–21. Также: В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. М., 1998. С. 125.
397
Цитаты из Достоевского даются по Полн. собр. соч. и писем в 30 т. с указанием в тексте статьи тома (арабской цифрой) и страницы. Цитаты из Пушкина – по Большому Академическому ПСС также в тексте (том указывается римской цифрой).
398
Ирина Сурат. Библейское и личное в текстах Пушкина // Московский пушкинист. VII. М., 2000. С. 89, 93.
399
В. Непомнящий. Пушкин. Русская картина мира. М., 1999. С. 66.
400
В. Паперный. "Свободы сеятель пустынный…" // Коран и Библия в творчестве Пушкина. Jerusalem, 2000. С. 133–148.
401
В. В. Виноградов. Язык Пушкина. М., 2000. С. 121–123 (переиздание книги 1935 г.).
402
Пушкин, возможно, знакомился с ним через посредство Чаадаева, писавшего Пушкину 18 сент. 1831 г. о своем предчувствии явления человека, "который принесёт нам истину времени", и называвшего предтечей этого события "политическую религию, проповедуемую сейчас Сен-Симоном в Париже", или же, прибавлял Чаадаев, католицизм новой формации, идущий на смену прежнему (XIV, 227). "Политическая религия" нового христианства и стала бродилом метаморфоз Христова образа в XIX веке, в том числе в России. Пушкин не откликнулся прямо на эту мысль Чаадаева, но соответствующие явления наблюдал и уже своим поэтическим подражанием Христу 1823 г. и эпистолярным автокомментарием к нему на них откликнулся. На пути Достоевского "политическая религия" и впоследствии внутренняя с нею борьба стали одним из главных событий, в конце концов и приведших его к "Великому инквизитору".
403
В. Г. Белинский. Собр. соч.: В 3 т. М., 1948. Т. 3. С. 709.
404
Чтения которого о Богочеловечестве посещал в эпоху "Братьев Карамазовых" (в начале 1878 г.) Достоевский.
405
И. В. Киреевский. Критика и эстетика. М., 1979. С. 149.
406
А. А. Фаустов. Авторское поведение Пушкина. Воронеж, 2000. С. 161.
407
В. Г. Белинский. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. М., 1948. С. 451.
408
Б. Тихомиров. К осмыслению глубинной перспективы романа Достоевского "Преступление и наказание" // Достоевский в конце ХХ века. М., 1996. С. 260.
409
О. Седакова. Проза. М., 2001. С. 278.
410
Как параллель диалогам у Достоевского: "– Помнишь, ты же всегда говорил, что "люби ближнего" так же отличается от долга, как ливень блаженства от капли удовлетворённости? (…) – Иронию своего состояния я прекрасно вижу. Со вчерашнего дня, да, наверное, и всегда, я только и делал, что набирал войско доводов в пользу того, что эта любовь к этому ближнему никакое не счастье, а чудовищно грандиозная, наполовину неразрешимая задача!" (Роберт Музиль. Человек без свойств. М., 1984. Кн. 2. С. 424; пер. С. Апта).
411
Вардан Айрапетян. Толкуя слово. Опыт герменевтики по-русски. М., 2001. С. 243–244.
412
М. М. Пришвин. Дневники. 1923–1925. М., 1999. С. 285.
413
Мартин Бубер. Два образа веры. М., 1995. С. 274.
414
Заповедью, заметим, ветхозаветною, принятой и в Евангелие, однако присутствующей в трёх синоптических и отсутствующей в четвёртом Евангелии. Вместо неё в четвёртом Евангелии даётся "Заповедь новая" – существенно новая в сравнении с канонической заповедью: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13, 34).
415
Р. Л. Джексон. Завещание Достоевского. М., 1995. С. 14.
416
Это место в текстах Достоевского явно не учтено в замечании исследовательницы: Достоевский "никогда ни сам, ни устами кого-либо из своих героев не покушался на личность Христа" (Г. Г. Ермилова. Тайна князя Мышкина. Иваново, 1993. С. 8; цит. по ст. Б. Тихомирова: Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. СПб., 1999. С. 161).
417
А. В. Михайлов. Обратный перевод. М., 2000. С. 553.
418
В. Л. Комарович. "Мировая гармония" Достоевского // Атеней. Кн. 1–2. Л., 1924. С. 142.
419
О. Седакова. Притча и русский роман // О. Седакова. Проза. М., 2001. С. 274–285.
420
Вяч. Иванов. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 76. – Автор вспоминает примеры вставных новелл из истории литературы – от Апулея и "Дон Кихота" до капитана Копейкина.
421
Там же. С. 78–79.
422
Романо Гуардини. Человек и вера. Брюссель, 1994. С. 130.
423
Там же.
424
Там же. С. 134.