Всего за 355 руб. Купить полную версию
Война
ТА. Таяноеа (И. Шмелёв, М. Пришвин), Т. И. Васильева (К. Симонов, Г. Бакланов, К. Воробьёв, Л. Бородин), И. Л. Карпичева (В. Гроссман); авт. – сост. – Н. Л. Карпичева
В русском языке концепт "война" реализуется чаще, чем в любом из европейских языков, что объясняется самим становлением и развитием российского государства: его история сложилась таким образом, что на судьбу едва ли не каждого поколения приходилась война, поэтому военная лексика составляет огромный пласт русского языка. Богатый военный опыт традиционно находил и продолжает находить своё отражение в национальной ментальности. Это даёт основание сделать вывод о том, что концепт "война" можно отнести к числу культурно значимых для русского народа.
Концепт "война" представляет собой сложное ментальное образование, обладающее определёнными признаками, он вербализуется в языковых единицах разного типа, характеризуется национальной спецификой, имеет образные, понятийные и ценностные характеристики. В словарях (языковой картине мира) лексема война имеет следующие толкования:
– вооружённая борьба между государствами или народами, между классами внутри государства;
– (перен.) борьба, враждебные отношения с кем-нибудь, чем-нибудь;
– холодная война – политика, заключающаяся в нагнетании напряжённости, враждебности в отношениях между странами;
– война нервов – об обоюдном нервном напряжении кого-нибудь.
Предметно-образная сторона концепта "война" представлена обобщённым образом противостояния враждующих сторон. Понятийную сторону концепта составляет языковое обозначение характеристик войны, поведения участников боевых действий; аксиологическую сторону – принятые в том или ином обществе эксплицитные и имплицитные нормы поведения.
Концепт "война" чаще всего обозначается абстрактным именем, которое отличается многоликостью и неоднородностью экстенсионала. По нашим наблюдениям, основными элементами семантического поля концепта "война" являются существительные "война", "мир", "победа", "поражение", "воин", "сражение", прилагательные "воинственный", "вражеский", "мирный", "смертельный" и глаголы "воевать", "сражаться", "победить", "умереть", "выжить". Исследуемый концепт реализуется в языке с помощью разнообразных средств и занимает важное место в картине мира, где существуют универсальные бинарные оппозиции "война-мир", "зло – добро", "смерть – жизнь". Эти дуальные аспекты тесно переплетаются в истории языка и мировой культуры в целом. Семантическое поле концепта включает целые группы репрезентантов, так или иначе толкующих анализируемый концепт: конфликт, борьба, противостояние; военные действия; война и её виды; боевая техника и вооружение; участники войны; межличностные отношения людей, участвующих в войне; исход войны и её последствия.
"Ассоциативным словарём русского языка" выделяются следующие наиболее частотные ассоциации со словом "война": мир, миров, и мир, смерть, Отечественная, страшная, ужас, мировая, жестокая, горе, народная, кровь, страх, атомная, гражданская, разрушительная.
Специфику семантического поля "виды войны" определяет большая группа прилагательных, широко употребляющихся в сфере политики и международных отношений и определяющих характер войны: идеологическая война, гражданская война, мировая, "холодная" война, колониальная война, химическая война, воздушная война, справедливая война, освободительная война, ядерная война. В русской языковой картине мира используется словосочетание "священная война", которое отражает национально-специфическое отношение русского народа к Великой Отечественной войне: нет ни одной семьи в России, в которой кто-то из родных и близких не погиб бы на этой войне.
Согласно лингвокультурологической классификации концептов В. А. Масловой, разделившей их на девять основных групп, концепт "война" может быть отнесён к группе социальных понятий и отношений, вместе с концептами "свобода", "рабство", "закон" и др. Общественно-политическая составляющая концепта "война" связана с такими сферами знания, как философия, социология, политология, психология, история. Литературоведческий подход к исследованию концепта лишь опосредованно связан с этой стороной концепта. В литературном творчестве, в том числе религиозно окрашенном (в так называемой "духовной прозе", например) война как феномен получает множественное и вариативное смысловое и языковое прочтение и обозначение.
В сознании религиозных писателей XX века И. Шмелёва и М. Пришвина война представлена в виде своеобразного "сгустка информации" о необъяснимой логикой, необыкновенно абсурдной реальности 1920-х гг. Хотя чаще в эпопее "Солнце мёртвых" И. Шмелёва и книге "Мирская чаша" М. Пришвина она предстаёт как лжереальность.
Религиозное мышление понимает концепт "война" как: 1) ад, 2) зло, 3) происки дьявола, 4) страшный суд, Апокалипсис, конец света, 5) неподконтрольная человеку роковая стихия. Религиозный художник убеждён в том, что "…один источник не может изливать солёную и сладкую воду" [Иак.: 3; 12], то есть никто не может занимать нейтральную или двоякую позицию в духовном мире. В силу своего онтологического устроения человек придерживается Добра или Зла, "прикладывается" к Богу или к дьяволу. В этом религиозном представлении, кстати, корень категоричности И. Шмелёва, особенно в 20-е годы XX в., когда он был увлечён темами революции и гражданской войны. Его герои никогда не "играют в добро и зло, смешивая их и меняя их наименования". Они всегда чётко поделены на добрых и злых. Например, несмотря на "благородный", "добрый" поступок матроса Забыкина (он даёт "охранную грамоту" юродивому Мише) герой ни в коем случае не "обеляется" И. Шмелёвым ("Блаженные", 1926). А занимающие, на первый взгляд, нейтральную позицию герои рассказа "Прогулка" (1927) чётко соотнесены писателем со стихией зла.