538
Платон. Менон 1968. С. 384 / Пер. А. Ф. Лосева // Платон. Сочинения: В 3 т. Т 1. М.: Мысль. О близости Данте к Платону см.: Данте Алигьери. Пир, II, IV, 4–6 // Данте Алигьери. Малые произведения. С. 141.
539
Иванов Вяч. По звездам. С. 40. Ср. с поздним стихотворением поэта:
И поэт чему-то учит,
Но не мудростью своей:
Ею он всего скорей
Все смутит иль всем наскучит.
Жизнь сладка на вкус ль, горька ли,
Сам ты должен распознать.
И свои у всех печали:
Учит он – воспоминать(Иванов Вяч. Собр. соч. / Под ред. Д. В. Иванова, О. Дешарт. Брюссель, 1979. Т. 3. С. 592).
540
Данте Алигьери. Божественная комедия / Пер. М. Лозинского. М.: Наука, 1968. С. 313. Дальнейшие ссылки на это издание в тексте с указанием кантики, песни и терцин.
541
Иванов Вяч. По звездам. С. 50.
542
Данте Алигьери. Письмо к Кан Гранде делла Скала // Данте Алигьери. Малые произведения. М.: Наука. С. 393.
543
Ср.: "Символы наши – не имена, они – наше молчание" (Иванов Вяч. По звездам. С. 193).
544
Эти слова Данте отражали средневековую доктрину, нашедшую отражение у Августина: "…воля автора этих вымыслов (т. е. произведений искусства. –A.A.) направлена к правде, а обманчивый внешний вид является необходимым условием для праведного изображения" (цит. по: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1961. С. 191).
545
Иванов Вяч. По звездам. Статьи и афоризмы. СПб.: Оры. С. 33.
546
Там же. С. 50.
547
Иванов Вяч. По звездам. Статьи и афоризмы. СПб.: Оры. С. 48.
548
Там же. С. 35.
549
Там же. С. 41.
550
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 221.
551
Там же. С. 213.
552
См.: Там же. С. 192.
553
См.: Там же. С. 201.
554
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 210.
555
В статье "Мысли о поэзии" Вяч. Иванов писал: "От всего готовы были отречься поэты, кроме памятной гармонии форм и доверия красоте. Данте не обходится без призыва муз…" (Иванов Вяч. Собр. соч. Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1979. Т 3. С. 656).
556
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 194.
557
Иванов Вяч. Кормчие звезды. СПб.: A. C. Суворин, 1903. С. 24.
558
Там же. С. 213.
559
Там же. С. 214.
560
Там же. С. 206–207.
561
Иванов Вяч. Кормчие звезды. СПб.: A. C. Суворин, 1903. С. 214.
562
Там же. С. 40.
563
Там же. С. 3.
564
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 215.
565
Там же.
566
Иванов Вяч. Кормчие звезды. СПб.: A. C. Суворин, 1903. С. 77.
567
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 175, 178.
568
Там же. С. 301.
569
Чулков Г. Наши спутники: Сб. статей. 1912–1922. M.: Н. В. Васильев, 1922. С. 102.
570
Там же.
571
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 160.
572
Там же. С. 137.
573
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 163.
574
Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики: Иследования разных лет. М.: Худож. лит-ра, 1975. С. 307–308. Ср.: "Основные персонажи Данте проходят перед глазами зрителя не в их исторической, а логической последовательности. Отясюда впечатление, что люди извлечены из исторического ряда и поставлены на свои места по своим проступкам и заслугам". – Алпатов М. В. Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто. М.; Л.: Искусство, 1939. С. 93.
575
Данте Алигьери. Письмо к Кан Гранде делла Скала // Данте Алигьери. Малые произведения. М.: Наука, 1968. С. 388.
576
См.: Ад, XIV, 106–111. Возраст критского старца символизирует человечество и его историю.
577
См.: Пир, II; 14. В этих словах выражается вера, что наступила последняя в жизни человечества пора и что близок неотвратимый Страшный суд.
578
Бицилли П. Указ. соч. С. 96, 103; Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Наука, 1972. С. 52 и ел.
579
Иванов Вяч. По звездам. С. 350.
580
Там же.
581
АверинцевС.С. Указ. соч. С. 184.
582
Иванов Вяч. По звездам. С. 350.
583
См.: Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 257–258.
584
Бахтин М. М. Указ. соч. С. 307–308.
585
Иванов Вяч. Собр. соч. Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1979. T. 3. С. 518.
586
Иванов Вяч. Человек. Париж: Дом книги, 1939. С. 64.
587
См.: Ад, IV, 52–63. VIII, 124–127, где передается апокриф о посещении ада самим Христом.
588
Аверинцев С. С. Указ. соч. С. 182.
589
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 285.
590
Там же. С. 315. Ср. с дантовским: "Направь ко мне, – сказал он, – взгляд / Духовных глаз, и вскроешь заблужденье / Слепцов, которые ведут других". Чистилище, XVIII, 16–18.
591
Иванов Вяч. Прозрачность. М.: Скорпион, 1904. С. 107.
592
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 281.
593
Иванов Вяч. Стихотворения и поэмы. Л.: Сов. писатель, 1978. С. 319.
594
Гилберт К., Кун Г. История эстетики. С. 167.
595
Данте Алигьери. Малые произведения. С. 135–137, 387.
596
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 61.
597
Алпатов М. Итальянское искусство… С. 57.
598
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 135.
599
Иванов Вяч. Мысли о символизме // Труды и дни. 1912. № 1. С. 3.
600
Логос – термин древнегреческой философии, означающий одновременно "слово" и "смысл", причем "слово" берется не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысловом плане, но и "смысл" понимается как нечто явленное, оформленное и постольку словесное (см.: Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1983. С. 323).
601
Иванов Вяч. Кормчие звезды. С. 7.
602
Данте Алигьери. Письмо к Кан Гранде делла Скала. С. 392.
603
Синтетическое, здесь: объемлющее "низшую" и "высшую" реальности.
604
Ср.: "Миф, – писал в другой статье Иванов, – есть динамический вид (modus) символа, символ, созерцаемый как движение и двигатель, как действие и движущая сила" (см.: Иванов Вяч. Заветы символизма // Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 129).
605
Иванов Вяч. Мысли о символизме. С. 6.
606
С. Аверинцев писал по поводу стиха "Любовь, что движет Солнце и другие звезды": "Это не полет поэтической фантазии, а корректное формулирование одного из тезисов аристотелевской космологии". – Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3. С. 12.
607
Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 306.
608
Там же. С. 120.
609
Там же. С. 298.
610
Там же. С. 289.
611
Там же. С. 294.
612
Там же. С. 280–281. Ср. с выводом исследователя Платона Х. Ф. Китто: миф в понимании древнегреческого мыслителя находился в сфере того, во что он верит, но доказать не может (см.: Тахо-Годи A. A. Миф у Платона как действительное и воображаемое // Платон и его эпоха. М.: Наука, 1979. С. 74), а также с формулой Данте: "Истина, похожая на ложь", – которой он определяет свой мифотворческий рассказ о загробном путешествии.