Внешняя речь всегда обращена к людям, чаще всего – к конкретным личностям. Обычно говорящий знает своих собеседников. Он должен решить и постоянно решать вновь: говорит ли он правду или неправду, поверят ему или нет, будет ли он вежлив, доброжелателен или нет, должен прогнозировать, какова будет реакция собеседников на его высказывание. Например, реклама, идеал в том, чтобы привлечь внимание слушателя, зрителя.
По каким же признакам характеризуется риторический идеал, каковы его критерии?
Во-первых, современная риторика использует такую схему анализа любых высказываний: кто говорит? Кому говорит? При каких обстоятельствах? Что говорит? Зачем? Как выражает свою мысль? Каков результат? Во-вторых, всегда важен облик говорящего: что в нем главное – эмоции или логика, правильность речи или оригинальность, высокая компетентность или шумные эффекты? Есть ли у говорящего убеждения? Если да, то каковы они? В-третьих, важна позиция говорящего или целого социального или этнического коллектива по дилемме "истина – ложь".
Немало значат и такие "мелочи", как скорость речи, жестикуляция – обычно у южан (например, у итальянцев), молчаливость, немногословие – у народов Севера, артистизм или сдержанность в артистических приемах или же строгое соблюдение норм литературного произношения, а также нормативное построение фразы или подчеркнутое несоблюдение этих требований. Все сказанное может быть отнесено не только к общности людей, но и к отдельным лицам. Однако в последнем случае термин "риторический идеал" обычно не применяется.
19. Софистика риторики
Риторика непосредственно связана с языком, это наука о речи и общении людей; но родилась она в среде философов, из диалектики – науки убеждения и доказательства, в известной в античном мире школе софистов. И автором первого систематизированного курса риторики считается Горгий – ученик Коракса из Сицилии (Vb. до н. э.).
Софисты не представляли собой единой идеологической или политической группы, это были странствующие философы, обучавшие за плату искусству спора, доказательства, красноречию, хорошему слогу, мудрости. Софисты обращались к проблемам этики, политики, призывали изучать человека, его сильные и слабые стороны, разум, приемы логики. Последние они доводили до совершенства. Однако софисты еще с античных времен заслужили репутацию "лже-мудрецов", людей без устойчивых моральных принципов, подчас просто ловкачей в споре, хитрых спорщиков. Поскольку софисты были несомненными прагматиками в жизненных ситуациях, их учением и особенно их практикой в дальнейшем историческом развитии риторики воспользовались те социальные группы, которым не чужды были прагматика, житейские интересы, меркантильность, эгоистические побуждения. Альтруизм, справедливость себе в ущерб не привлекали софистов.
Черты риторического идеала софистов следующие.
1. Софисты допускали использование эристики, т. е. любых средств для достижения своей цели, для победы в споре. Эристические средства, приемы разрешались во всех видах ораторства, художественной литературе, пропаганде, а в наши дни ими не брезгует СМИ и особенно – реклама. Следовательно, каждый читатель, слушатель, собеседник нуждается в защите: ему необходимо различать эристические приемы.
Однако эристика подвергалась запрету даже со стороны греческих соф истов в некоторых риторических ситуациях: была запрещена ложная молва, т. е. сплетня, запрещались слухи, интриги, ложная проповедь – ересь. Известно, что распространение ложных слухов, клевета – излюбленное оружие холодной войны и беспринципной политики, и виноваты в этом не софисты. Но, к сожалению, из их общей позиции может быть выделено признание всего этого коварства. Ведь сплетни, слухи, клевета (в современном понимании – "компромат") направлены против личности, пачкают доброе имя, лишают человека душевного равновесия, толкают на необдуманные шаги, что, разумеется, радует клеветника.
2. Софистическая норма допускает и такие приемы, как чрезмерное восхваление одних лиц и охаивание других, необъективный подбор фактов, гипноз прославленных имен, расчет на некомпетентность слушателей, на их неспособность следить за речью высококвалифицированного противника.
3. Наиболее известные софистические приемы – это уловки (софизмы); не следует думать, что это ложь. Софизмы содержали какую-либо малозаметную логическую ошибку, приводящую к ложному выводу, иногда – к абсурду.
Софистика внесла вклад в развитие теории и практики диалога, полемики, аргументации, доказательства. Софисты разрабатывали конкретные риторические приемы, много сделали для связей риторики с логикой.
20. Античный риторический идеал
Именно этот вариант риторических позиций получил как самое широкое распространение на разных исторических этапах, так и наиболее глубокое теоретическое обоснование. Это направление объединяет в себе крупнейших теоретиков и ораторов – Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона.
В сущности, древнегреческая устная традиция и героический эпос уже закладывали основу созревающего риторического идеала. В поэмах Гомера представлены ораторы – Менелай, Одиссей, приведены тексты их речей, показана сила их воздействия на людей в решающие моменты борьбы.
В IV–III вв. до н. э. сформировались теоретические позиции этого направления, риторического идеала, они оказали и оказывают сильное влияние на судьбы этики, литературы, культуры в целом.
1. Цели риторики и ораторского мастерства Сократ, Платон, Аристотель видели в служении добру и счастью людей. Сила убеждения как основное достоинство красноречия, мастерства не в том, чтобы достигать собственных целей, подчинять людей себе, а в том, чтобы понять, в чем счастье людей и как его достигнуть.
2. Риторика – это не только практика общения и красноречия. Эта наука имеет свой предмет – речь, она тесно связана с философией, языком, логикой, этикой, литературоведением. Риторика имеет свои цели, закономерности, структуру. В рамках этого риторического направления сформировалось учение о канонах (инвенции, диспозиции, элокуции и пр.), разработаны связи с поэтикой, стилистикой, просодией, логикой, теорией воспитания и образования.
3. Разрабатывалась идеальная модель оратора как личности высокообразованной, высоконравственной, активной, коммуникабельной.
4. Если в софистической системе отношение к слушателю не было уважительным, то этика античного идеала требовала обращения к слушателю с уважением.
5. Крупнейшие античные ораторы ценили истину и на практике подтверждал и твердость своих убеждений, свою позицию. Известно, что великий Сократ мог спасти свою жизнь, но предпочел смерть бегству, выпив чашу с цикутой.
Но даже в классической риторике признавалась необходимость гибких решений дилеммы "правда – ложь" (например, сохранение военной тайны). При большом внимании к логике текста все же преимущество уделялось структуре языковых форм, меткости выбора слов, использованию выразительных средств языка, культуре речи. Культура диалога, мастерство спора достигли наиболее высокого уровня в литературном наследии Платона: "Федр", "Апология Сократа", "Лисий" и др.
Культура речи, выражение мысли доводились до высочайшего совершенства. Многие писатели восторгались звучанием древнегреческой латыни времен Цицерона и Сенеки.
21. Древнерусские традиции
Современная наука располагает небольшим, но достаточным количеством источников для изучения древнерусского риторического идеала, в основном это памятники XI–XII вв. и начала XIII в. В понимании его своеобразия исследователи опираются и на фольклорные материалы, и на произведения художественной литературы, в первую очередь – на "Слово о полку Игоревен наконец, на летописи.
Изучением древнерусского красноречия, его традицией в XIX в. занимались А. С. Шишков. А. В. Мещерский, С. Н. Глинка, Н. Ф. Кошанский, К. П. Зеленецкий, Ф. И. Буслаевидр. В ХХ в. – главным образом Л. К. Граудина, Г. Л. Миськевич, В. И. Аннушкин, А. К. Михальская.
Особенности древнерусского красноречия
1. Оратор, как правило, лицо известное, облеченное доверием народа: церковный деятель, князь, воевода. Язык – яркий, цветистый, "украшенный", не лишенный оригинальности.
2. Оратор всегда выражает твердую позицию – это преимущественно государственные интересы, забота о церкви, народе. В речах почти всегда содержатся поучение или призыв, нравственные установки, преобладает положительный пример; критика вводится в виде сожаления или даже плача.
3. Оратор отстаивает свою истину, свое понимание справедливости; споры, полемика встречаются нечасто.
4. Огромное внимание уделяется этике общения: прослеживается высокое уважение к человеку, выступающему с речью. По мнению народа, оратор должен высоко нести свое слово, не
обращаться с речью к любому, а лишь к авторитетной аудитории. Само обращение с речью выражает уважение говорящего к слушателям. Судя по дошедшим до нас текстам, оратор уважает мнение адресата. В сою очередь народ выражает уважение не только к личности автора, но и к самому слову, мудрому и красивому.
5. Оратор тщательно готовится к выступлению: сам факт сохранения речей, их многократное копирование свидетельствуют об их ценности.
6. Композиция речей, посланий, поучений отличается четкостью, ясностью.
7. В речах ораторов подкупают доброта, кротость и смирение, благодарность, восторг перед красотой мира, вера в Божественную природу мудрого и прекрасного слова, отмечается высокое уважение к книжной мудрости, учению, образованию.
Речи ораторов щедро украшены обращениями, восклицаниями, антитезами, параллелизмами и другими фигурами. Они богаты иносказаниями, аллегоричны. Мысли ясны.