Велико и жанровое разнообразие этих выступлений: ораторские речи, обращение князя к воинам, жития святых, поучения, письма, исторические повествования.
Ораторские произведения Древней Руси очень тесно связаны с фольклором и литературой. Они как бы вырастают из одного источника. "Слово о полку Игореве" создавалось для устного исполнения. Как и другие произведения героического эпоса, оно изобилует обращениями, как бы разговором со слушателями.
22. Речевая культура цивилизаций востока
Самая древняя из известных нам культур – культура Египта IV–III тысячелетий до н. э. Благодаря своему географическому положению – на стыке трех континентов – Египет имел возможность общения, развивалась словесная культура. Письменность возникла и развивалась из простейших рисунков, постепенно переходя в иероглифическую. В середине IV тысячелетия до н. э. возникает художественная литература. В устном коллективном творчестве распространены песни, пословицы, повторяющиеся в разных жанрах сюжеты. Известны также трудовые песни пахарей, грузчиков.
В Египте получила развитие литература путешествий; хвалебные тексты того времени были первым шагом к эпидейктическим речам, по Аристотелю. Они наиболее близки к ораторству, так же как и поучительные, дидактические. Интерес представляют образцы деловых бумаг, правила спора. Техника письма и составления текстов высокого уровня достигла в школах, где готовили государственных служащих, и в храмах, где обучали жрецов. Изучались стилистика, ритмика, звукопись, тропы, сравнения.
Свои риторические модели формировались и в других культурах древности. Так, в Китае монарх был окружен образованными и дальновидными советниками, которые спорили между собой, а монарх принимал или отвергал советы. Авторы речей, письменных текстов оперируют прогностикой на основе исторических фактов; тщательно изучаются теория принятия государственных решений, а также народные песни, поскольку они выражают стремления людей. Тщательно отрабатываются нормы этики, государственных ритуалов, отбирается словарь, дающий картину мира.
От оратора (как правило, государственного деятеля) требуются краткость, точность, мудрость, строжайшая ответственность за каждое слово. В кругах придворной аристократии высоко ценится поэтическое искусство. В окружении монарха идет поиск нового стиля, культивируется внутренняя речь – мысль, ясность, сознание. Высоко ценятся науки, привлекаются многогранные знания в области математики, медицины, философии, поэтики.
Древняя, а отчасти и современная Индия в основу своих ораторских традиций положила сословную структуру общества: духовное сословие – брамины, военное – кшатрии, все остальные – шудры. Общение носило внутрисословный характер: сословия не должны были смешиваться. Система осложнялась и различием языков (хинди, урду, бенгали и др.), но это не помешало Индии развить богатейшую палитру философских и риторических традиций. Речевая культура разных философских оснований направлена на этическую, воспитательную цель. КI тысячелетию до н. э. относится становление санскрита, оказавшего сильное влияние на европейское языкознание.
В восточных цивилизациях не сложилась теоретическая концепция речевого действия, подобно древнегреческой, европейской. В практической же сфере во всех культурах развивались ораторство, ритуальная, информационная, императивная, художественная, дискуссионная речь.
23. Последовательность речевых действий
Элементарная коммуникация основана на передаче какой-либо информации посредством речи, что делает речь, а именно ее изучение, неотъемлемым атрибутом современного филологического процесса. Риторика как одна из составляющих обширной науки филологии имеет свой определенный подход к изучению, а соответственно, и определению понятия речи.
Риторика представляет речь в виде последовательности речевых действий. Последовательность речевых действий бесконечна, на каждом звене этой последовательности получатель речи становится создателем речи, а создатель речи, соответственно, становится получателем. Именно посредством создания данной цепочки общения и происходит наиважнейший процесс, который и является основополагающим в изучении такой науки, как риторика. Функции получателя речи и создателя речи присущи каждому звену последовательности речевых действий, поэтому при каждом речевом действии каждое последующее звено предъявляет предыдущему требования этоса. Но речевая цепь оборвалась бы, если бы каждый создатель не выполнял бы требований пафоса, т. е. намерения высказать содержание, неизвестное очередному получателю речи.
Пафос скрыт в душе создателя речи. А этос скрыт в предшествующих речевых действиях, в которых создавались условия, определяющие возможность принять речь. Но пафос есть то, что вызовет речь, а этос – то, что создает для нее условия: и этос, и пафос находятся как бы
в человеке. Человек слушающий (носитель этоса) становится говорящим (носителем пафоса), отсюда по признакам пафоса и этоса человек меняет свое место в речевой цепи: из носителя этоса как получателя речи он становится носителем пафоса как создателя речи. Логос – речь материально осязаемая, а условия этоса известны из содержания предшествующей, нередко далеко предшествующей речи.
Подход к определению речевого действия в риторике по-своему интересен. Ведь он непосредственно опирается на такие важные для риторики понятия, как этос, пафос, логос. Термины "этос", "пафос", "логос" – основные для риторики. Пафосом принято называть замысел, намерения создателя речи, желающего развить перед слушателем конкретную и интересующую его тему. Этос создает условие для речи, пафос – то, что создает смысл речи, логос – словесное воплощение пафоса на условиях этоса. Логосом обычно называют вербальные средства, использующиеся создателем речи в конкретной ситуации при реализации замысла речи.
Непосредственно потрем данным определениям и можно определить риторическое речевое действие. Этос, логос, пафос связаны друг с другом неразрывными связями. Для того чтобы разобрать определенную речевую деятельность в какой-либо определенной речевой ситуации, следует в первую очередь определить этос, пафос и логос.
24. Диалектика – источник категорий речи
Философия античности, начиная с Аристотеля и Платона, имеет классификацию знаний, которые принято разделять по характеру и по предмету изложения и аргументации проблем.
Всезнание подразделяется на практическое и теоретическое. К теоретическому знанию относят науки дедукции: логику, метафизику, математику, которые имеют достоверные выводы. Логика является инструментальной наукой, посредством которой получают достоверное знание. К практическому знанию относят политику и этику, выводы в которых имеют не достоверный, но вероятностный характер. Диалектика – методологический инструмент этих наук.
Элементарная матрица дистрибутивного различения позволяет различать в речи, данной в виде логоса (выраженной звуком или отраженной на письме), важные смысловые категории, которые не могут быть объяснены, но тем не менее существуют как часть личной психологической природы человека (пафос) или как часть его социальной природы (этос). Для наблюдателя смысла речи данные индивидуально-психические и социальные категории включены в ее словесно-наземную (слышимую и видимую) природу и оживляют эту природу, потому что без пафоса и этоса логос не осмысливается. Идея такого троичного различения структуры речевого процесса опирается на практику античной диалектики, в те времена, когда философы решили, что для того, чтобы всем вместе искать истину (но не личную выгоду или что-либо еще), необходимо, вести правильный диалог, когда философ дает полный ответ, выслушивая речь полностью, т. е. по диалектическому правилу из слушающего участник диалога становится говорящим, рассуждая на ту же тему и по тем же смысловым правилам. По приведенному выше принципу строятся многие произведения античных авторов.
Принципы риторики происходят из диалектики. Характерно, что цивилизации Востока не разрабатывали риторических принципов, так как философская беседа на тему диалектики не была характерна для их культур. Арабский исламский мир изучал риторику по греческим образцам и в основном как гомилетику и логико-философские трактаты. Индуизм сосредоточился на философско-психологической проблематике. Буддизм, разработав индивидуальную логику, использовал ее как гомилетику. Китайская филология использовала логику "Книги перемен" для построения композиционных форм письменно-литературных сочинений. Поскольку диалектический диалог по особому условию не стал обычаем общества на Востоке, воображать человека как получателя и создателя речевой семантической информации вообще не было нужды.
Категории этоса, пафоса и логоса можно найти лишь в литературной критике, но этос, пафос и логос в литературно-критических сочинениях существуют имплицитно, их можно выделить только путем специального анализа.