Определение в "Алкивиаде" заботы о себе как познания себя: соперничество двух императивов в творчестве Платона. Метафора взгляда: начало видения и божественное начало. - Конец диалога: забота о справедливости. Вопрос о подлинности диалога и его место в платонизме. Забота о себе в "Алкивиаде" в связи с политической деятельностью, педагогикой, любовью к юноша,". Предварение в "Алкивиаде" судьбы заботы о себе в платонизме. Неоплатоническое наследие "Алкивиада". - Парадокс платонизма.
Лекция от 20 января 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 97
Забота о себе: от "Алкивиада" до первых двух веков нашей эры - кривая развития. - Лексика, связанная с epimeleia. - Круг значений. - Экспансия заботы о себе: принцип пожизненной заботы о себе. - Чтение текстов: Эпикур, Мусоний, Сенека, Эпиктет, Филон Александрийский, Лукиан. Нравственные последствия этой экспансии: забота о себе как стержень воспитания и исправления; сближение философской и медицинской терапии (общие понятия: цель терапии.
Лекция от 20 января 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 126
Преимущество старости (положительная цель и жизненный идеал), - Генерализация принципа заботы о себе (всеобщее призвание) и артикуляция феномена секты. - Социальные "ножницы": от народных кл'льтов до аристократической сети дружеских связей в Риме. - Еще два примера: эпикурейские кружки и группа терапевтов. - Отказ от парадигмы закона. - Структурный принцип двойного членения: всеобщность призыва и своеобразие выбора. - Форма спасения.
Лекция от 27 января 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 145
Напоминание об общих характеристиках практики себя в 1-11 веках. - Проблема Другого: три типа учительства в платоновских диалогах. - Эллинистический и римский период: руководство субъективацией. - Анализ понятия stultitiay Сенеки. - Фигура философа как учителя субъективации. - Институциональная эллинистическая форма: эпикурейская школа и собрание стоиков. Институциональная римская форма: частный советчик.
Лекция от 27 января 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 171
Профессиональная философия в I–II веках и ее политическая ориентация. - Образ Евфрата в письмах Плиния: антикиник. - Философия вне школы как социальная практика: пример Сенеки. - Переписка между Фронтоном и Марком Аврелием: упорядочение диететики, экономики и эротики в экзистенциональном плане. - Досмотр сознания.
Лекция от 3 февраля 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 192
Неоплатонические комментарии к "Алкивиаду": Прокл и Олимпиодор. - Разграничение политического и катартического в неоплатонизме. - Рассмотрение связи между заботой о себе и заботой о других у Платона: конечная цель, взаимообусловленность, сущностная импликация. - Ситуация I–II веков: "себя" (le soi) становится самоцелью. Следствия: философское искусство жизни, подчиненное принципу обращения; развитие культуры себя. - Религиозный смысл идеи спасения. - Значения soteria и salus.
Лекция от 3 февраля 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 212
Вопросы присутствующих: о субъективности и истине. - 'Забота о себе и забота о других: оборачивание отношения. - Эпикурейское понимание дружбы. - Стоическое понимание человека как существа общественного. - Государь - не исключение.
Лекция от 10 февраля 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 231
Напоминание о двоякой эмансипации заботы о себе: обособление от педагогики и от политической деятельности. - Метафоры превращения "себя" в самоцель. - Изобретение практической схемы: обращение на себя. - Платоническая epistrophe и ее отношение к обращению на себя, - Классический греческий смысл metanoia. - Между платонической epistrophe и христианской metanoia - третий путь. - Обращение взгляда: критика любопытства. - Сосредоточенность атлета.
Лекция от 10 февраля 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 256
Общетеоретический план: веридикция и субъективация. - Познание мира и практика себя у киников: пример Деметрия. - Описание полезного знания у Деметрия, - Этопо этическое знание. - Физиологическое познание у Эпикура. - Парресия эпикурейского физиолога.
Лекция от 17 февраля 1982 г. ПЕРВЫИ ЧАС 273
Обращение на себя как завершенная форма заботы о себе. - Метафора мореплавания. - Искусство кормчего как парадигма правления. - Идея этики возвращения к себе: христианское отречение и
крах попыток воссоздания этики себя в нашу эпоху. - Правление и отношение к себе как антитеза политике и субъекту права. - Обращение на себя без опоры на принцип самопознания. - Две заслоняющие модели: платоническое припоминание и христианская экзегеза. - Модель, отодвинутая в тень: эллинистическое обращение на себя. - Познание мира и познание себя в стоической мысли. - Пример Сенеки: критика образованности в "Письмах к Луцилию"; движение взгляда в трактате "О природе".
Лекция от 17 февраля 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 298
Завершение разбора предисловия к третьей части "Изыскании о природе". - Предисловие к первой части-Движение познающей души, по Сенеке: описание; общая характеристика; неожиданный результат. - Выводы: сущностная совмещенность познания себя и познания мира; освобождающее воздействие познания мира; несводимость к платоновской модели. - Взгляд сверху вниз.
Лекция от 24 февраля 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 315
Одухотворение познания у Марка Аврелия: работа с представлениями: определять и описывать; видеть и именовать; оценивать и испытывать; стремиться к величию души. - Примеры духовных упражнении у Эпиктета. - Христианская экзегеза и анализ представлении у стоиков. - Снова к Марку Аврелию: упражнения по декомпозиции объекта во времени; упражнения по разложению объекта на его материальные составляющие; упражнения по редуцирующему описанию объекта. - Понятийная структура духовного познания. - Образ Фауста.
Лекция от 24 февраля 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 342
Добродетель и ее отношение к askesis. - Mathesis вне связи с объективным познанием субъекта, - Askesis вне связи с законом. - Цель и средство askesis. - Характеристики paraskeue: мудрец как борец (athlete) с событием. - Содержание paraskeue: речь-действие. - Способ существования этих речей: prokheiron. - Askesis как упражнение в истинной речи.
Лекция от 3 марта 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 358
Концептуальное разграничение христианской и философской аскезы. - Практики субъективации: важность упражнения в слушании. - Двойственная природа слушания, между действием и претерпеванием: Peri tou akouein Плутарха; 108-е письмо Сенеки: беседа II, 23 Эпиктета. - Слушание, вхождение в tekhne. Аскетические правила слушания: тишина; требуемые позы и общее поведение хорошего слушателя; субъективация с помощью непосредственного запоминания).
Лекция от 3 марта 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 383
Практические правила хорошего слушания и установление его цели: размышление. - Старый смысл melete/meditatio как упражнения-игры в размышлении на тему. - Письмо как физическое упражнение в инкорпорации речи. - Соответствие как круг субъективации/веридикции. - Искусство говорения в христианской духовности: формы истинной речи наставника; признание наставляемого; говорение истины о себе как условие спасения. - Греко-римская практика наставничества: учреждение субъекта истины с помощью внимающего молчания наставляемого; обязательная parrhesia в речи учителя.
Лекция от 10 марта 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 401
Parrhesia* как этическая позиция и техническая сторона речи учителя. - Враги parrhesia: лесть и риторика. - Важность тем лести и гнева в новой экономике власти, - Пример: предисловие к четвертой книге "Изысканий о природе" Сенеки (осуществление власти, отношение к себе, опасности лести). - Хрупкая мудрость государя. - Точки расхождения parrhesi а/риторика: разделение истины и лжи; статус техники; эффекты субъективации. - Положительное определение parrhesia: Peri parrhesias Филодема.
Лекция от 10 марта 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 428
Продолжение разбора parrhesia: трактат Галена "О страстях души", - Особенности libcrtas, согласно Сенеке: неприятие выспренного вульгарного красноречия; ясность и строгость; подключение полезных речей; искусство предположения. - Структура libertas: совершенная передача мысли и ангажированность субъекта в собственную речь, - Педагогика и психагогика: взаимоотношения и эволюция в греко-римской философии и в христианстве.
Лекция от 17 марта 1982 г. ПЕРВЫЙ ЧАС 447
Дополнительные замечания о смысле правил молчания у пифагорейцев. - Определение "аскетики". - Результаты историко-этнологического изучения греческой аскетики. - Напоминание об "Алкивиаде": проекция аскетики на познание души как зеркала божества. - Аскетика в I–II веках: двойное смещение (по отношению к принципу самопознания и по отношению к принципу узнавания себя в божественном). - Христианская судьба эллинистической и римской аскетики: неприятие гносиса. - Жизнь-как-произведение (L 'oeuvre de vie). - Техники существования, два регистра: мысленное упражнение, подготовка в реальной ситуации. - Упражнения в воздержании: тело атлета, по Платону, и выносливость тела, согласно Мусонию Руфу. - Практика испытаний и ее особенности.
Лекция от 17 марта 1982 г. ВТОРОЙ ЧАС 474