Всего за 360 руб. Купить полную версию
В современной лингвистике в этой связи выделяется номинативная функция слова. Функция обозначения проявляется у слов в общении, т. е. в акте речи. Слова соединяются друг с другом в речи в соответствии с установленными правилами, адекватное пользование которыми не ведет к ошибкам. Однако подбор слов и использование их в речи могут не соответствовать принятым нормам, что ведет к заблуждениям. В лингвистике давно обсуждается тот факт, что у слов, используемых в контексте в акте динамического обозначения, часто смещается статическая номинативная функция. Это путь расширения семантики слова, путь образования его многочисленных переносных значений. Таким образом, В актах коммуникации за словом закрепляются несобственные (второстепенные и метафорические) значения. Именно эти значения, противоречащие общепринятому пониманию, категорически отвергает Т. Гоббс, так как они ведут к злоупотреблению речью.
Т. Гоббс выделяет четыре причины злоупотребления речью:
(1) Неправильная регистрация мыслей с помощью слов, так как значения слов неустойчивы. Люди "регистрируют в качестве своих представлений то, чего они никогда не представляли, и таким образом обманывают себя".
(2) Метафорическое использование слов, т. е. отход от общеупотребительного смысла, для выражения которого предназначены эти слова. Это, по мнению автора, ведет к обману.
(3) Неверное словесное оформление волеизъявления. Для выражения каких-то волевых действий люди подбирают не соответствующие по значению слова.
(4) Для причинения боли слушающему. Вероятнее всего, имеются в виду словесные оскорбления при "наставлении и исправлении" человека.
6. Универсальное в слове – это то общее, что объединяет слово с обозначаемой вещью.
Говоря об универсальности имени, Т. Гоббс отмечает, что оно "применяется ко многим вещам в силу их сходства в отношении какого-нибудь качества или того или другого признака". По-видимому, такое понимание универсальности не следует сводить к проблеме общего и частного, к тому, что нарицательное имя соотносится в акте наименования с классом однородных вещей, а также с единичной вещью. Универсальность имени как знака, по Т. Гоббсу, это то общее в значении имени (например, какое-то семантическое представление), которое позволяет ему обозначать множество вещей с признаком, соответствующим этому общему представлению. Здесь, на наш взгляд, затрагивается также проблема аналогии языкового значения и обозначаемого понятия по принципу А=А. Без такой аналогии или стремления установить ее невозможен вообще семиотический акт, т. е. акт обозначения понятия (как образа предмета) с помощью языкового знака. Когда отсутствует семантико-понятийная тавтология (А=Б), появляется непонимание, ложь или, выражаясь термином Т. Гоббса, "абсурд".
7. Имя – это слово или совокупность слов.
В своих рассуждениях о речи Т. Гоббс дает очень важное определение имени: "Под именем не всегда разумеется, как в грамматике, одно только слово, но иногда описательная совокупность слов". Таким образом, номинативной функцией обладают не только отдельные слова, но и словосочетания.
Совокупные наименования, например, словосочетания, интенсивно изучаются в лингвистике до сих пор. Особенно актуальна эта тема в контрастивной лингвистике и транслятологии (теории и практике перевода). Каждому переводчику известны факты, когда слово одного языка переводится на другой язык словосочетанием. В современной лингвистической теории – это определение степени эксплицитности и имлицитности или обобщенного и детализированного представления понятий в разносистемных языках.
8. Познание зависит от слова. При этом не следует забывать что слова бывают истинными и ложными.
Т. Гоббс придает огромное значение речи в процессе познания. По его мнению, без слов нельзя познать даже число, а также величину и скорость, тем более пролить свет на понятия истины и лжи. При этом он переводит проблему истины и лжи полностью в плоскость языка, утверждая, что эти понятия являются "атрибутами речи".
9. Слово связано как с признаками обозначаемой вещи, так и с признаками говорящего субъекта.
Все разнообразие имен Т. Гоббс сводит к четырем классам:
(1) Имена материи или тела (названия материи живой, чувствующей, разумной, горячей, холодной, движущейся, находящейся в покое ).
(2) Имена признаков или свойств вещи, т. е. абстрактные, акцидентные имена, так как они отвлечены от самой непосредственной вещи ( жизнь, движение, горячо, жара ).
(3) Имена наших представлений о вещах (представления цвета, звука и т. п.).
(4) Имена имен ( общее, универсальное, особенное ) или имена речей ( утверждение, вопрос, повеление ).
Наряду с указанными разрядами имен Т. Гоббс выделяет положительные имена (человек, дерево) , обозначающие существующие в природе вещи, и отрицательные имена, которые обозначают отсутствие чего-то в реальной действительности (ничего, никто, бесконечное, непостижимое) .
Данная классификация имен строится, как выясняется, на критерии реального или ментального существования вещей и их признаков, на разделении мира познающего субъекта (Я) и познаваемого, внешнего мира (ОН). Хотя Т. Гоббс вначале своего исследования предлагает "читать самого себя", чтобы познать мир, здесь он как бы выносит внешний объективный мир за рамки внутреннего субъективного мира, ср. также: "Рассуждая, человек должен быть осторожен насчет слов, которые, помимо значения, обусловленного природой , представляемой при их помощи вещи, имеют еще значение, обусловленное природой , наклонностями и интересами говорящего ".
Можно также предположить, что для него внутренний, ментальный мир субъекта включает субъективный и объективный мир. В этом случае Т. Гоббса можно считать последовательным в осуществлении провозглашенного им самим принципа анализа, согласно которому, познавая себя, мы познаем мир.
10. Неправильное использование имен и ложные имена ведут к абсурдным умозаключениям.
Все неправильные, абсурдные умозаключения имеют, согласно Т. Гоббсу, семь причин:
(1) Отсутствие предваряющих анализ дефиниций, что приводит к двусмысленности.
(2) "Имена тел даются их свойствам или имена свойств даются телам ", ср. вера влита (хотя влито может быть только тело), или протяжение есть тело, привидения суть духи .
(3) Имена свойств внешних по отношению к нам тел даются свойствам наших собственных тел, ср. цвет находится в теле, звук находится в воздухе .
(4) Имена тел даются именам или речам, ср. универсальная вещь .
(5) Имена свойств даются именам или речам, ср. природа вещи есть ее дефиниция .
(6) Использование метафор вместо точных слов, ср. дорога ведет туда .
(7) Использование "схоластических" слов, ничего не означающих, ср. гипостатический, пресуществление .
11. Рассуждение аналогично действиям сложения и вычитания.
Заслуживает внимания толкование Т. Гоббсом понятия "рассуждение". По аналогии с вычитанием и сложением, с одной стороны, и с делением и умножением, с другой, под рассуждением он понимает не что иное, как подсчитывание (т. е. складывание и вычитание) связей используемых всеми общих имен "с целью отметить (для себя) и обозначить (для других) наши мысли"
Полиграмма обсуждаемых проблем (по Т. Гоббсу)
1.6. Джон Локк (1632–1704). Реальная и номинальная сущность субстанции. Роль языка в формировании простых и сложных идей
Джон Локк – английский философ-просветитель. Разработал теорию эмпирического познания, в соответствии с которой знание выводится из опыта с помощью ощущений и рефлексии (ср.: "На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце концов происходит". Уделял большое внимание анализу и систематизации познавательных способностей человека. Осознавая пределы эмпирического познания, признавал, тем не менее, что "ограниченное познание – это все-таки познание, а не скептицизм".
Для Д. Локка схоластическая, догматическая философия отжила свой век. В отличие от предшественников он видит сущность вещи не в самой вещи и не в представлении вещи, а в посредническом звене – в "качестве взаимодействия". Вкус мёда не в меде и не в человеке. Вкус мёда следует искать в отношении человека к мёду. Интересны мысли Д. Локка о познании самого разума способом отстранения его от самого себя и превращения в предмет анализа, ср.: "Разум, подобно глазу, доставляя нам возможность видеть и воспринимать все остальные вещи, не дает никаких знаний о себе самом: необходимо искусство и труд, чтобы поставить его на некотором расстоянии и сделать своим собственным объектом".
Д. Локк развивал идеи эмпирического познания; анализировал имена и определения простых и сложных идей; указал на причины злоупотребления языком, кроющиеся в несовершенстве языковых знаков и расплывчатости знаковых значений; показал субстантные и модусные сходства и различия языков; рассматривал язык как посредническое звено между разумом и сознанием; постулировал невозможность истинного познания через номинальную сущность.