Всего за 99.9 руб. Купить полную версию
Возрождение философии на исламском Востоке
Тем не менее, ситуация на Востоке исламского мира и в особенности в Иране была совершенно другой. Здесь в шестом веке по лунной хиджре, то есть за одно поколение до Ибн Рушда, Шихаб уд-Дином Сухраварди, известным как шейх Ишрак, была основана новая философская школа под названием "Ишрак" ("Сияние"). Этот гений философии, в возрасте 38 лет приговоренный к смерти, был по происхождению иранцем, но окончил свое земное существование в Алеппо (Сирия). За свою короткую жизнь он подверг критическому разбору мысль перипатетиков и постарался привнести в философию элемент "озарения" (мистического гнозиса), внутреннего самоочищения и дисциплины разума. Сухраварди написал несколько значительных произведений, важнейшее из которых – "Хикмат аль-ишрак" ("Рассветная мудрость") – оказало большое влияние на историю исламской мысли в последующее время. Несмотря на критику школы перипатетиков, он в то же время считал мысль Ибн Сины необходимой предпосылкой для понимания философии школы "ишрак". Он писал "эзоповым", образным языком, оставив после себя несколько очень тонких и красивых с литературной точки зрения произведений на персидском и арабском языках.
Через поколение после него в 7 веке по лунной хиджре Насир уд-Дин Туси, известный математик, астроном и теолог, который был в то же время и великим философом, возродил философскую школу Ибн Сины. С того времени эта философская школа снова расцвела на Востоке исламского мира, особенно в Иране. В течение последующих столетий до 10 века лунной хиджры получили развитие и достигли расцвета перипатетическая школа, возрожденная Насир уд-Дином Туси, школа "ишрак" Сухраварди, теологические школы ашаритов и шиитов, а также мистическое течение – теоретический суфизм Ибн Араби. Они день ото дня все больше сближались и соединялись друг с другом. Известные философы, такие как Кутб уд-Дин Ширази, Садр уд-Дин Даштаки, Ибн Турки и другие, постепенно слили воедино эти направления. В результате в 10 веке лунной хиджры в Иране возникла новая школа исламской философии, которая называлась "Исфаханской".
Исфаханская школа
Эта школа была основана Мир Дамадом, который являлся одновременно поэтом, теологом и философом, стараясь соединить вместе учения Ибн Сины и Сухраварди. Мир Дамад особенно известен своим исследованием смысла времени. Он старался разрешить вопрос о связи между вечным бытием Господа и сотворением мира, или старым и новым. Самым известным произведением Мир Дамада является книга "Кабасат", в которой содержится подробное изложение его взглядов на время, сотворение мира и понятие новизны и возникновения.
Однако самым значительным и влиятельным членом исфаханской школы являлся ученик Мир Дамада, Садр уд-Дин Ширази, которого его ученики звали Молла Садра. Можно сказать, что он воплощал собой общий результат 900 лет развития исламской философской мысли, взаимодействия и слияния различных философских и теологических школ. Основываясь на Коране и хадисах, используя и согласуя между собой изречения религиозных деятелей начала исламской эры, философии перипатетиков, школы ишрака, суннитской, шиитской и суфийской теологии, Садр уд-Дин Ширази создал обширный труд, известный под названием "Хикмат мута‘алийа". Он полагал, что у человека есть три пути постижения знания: Откровение, разум и внутреннее озарение. Он хотел создать такую философию, в которой нашло бы непротиворечивое согласование то, что человек может получить из этих трех источников. Созданная им компиляция основана на веках размышлений и теоретических построений исламских мыслителей, работавших в различных областях исламской мысли и пытавшихся установить гармонию между религией и философией, между принципами веры и знанием, полученным с помощью внутреннего видения, и в то же время – с продуктом разума, данного человеку Всевышним в качестве инструмента обретения знания.
Молла Садра написал несколько значительных комментариев к Корану, но самым важным его произведением является книга "Четыре путешествия в высшую мудрость", которая является своего рода концентрированным собранием достижений исламской философии. Эта книга до сих пор изучается и обсуждается на высших ступенях духовного образования. Моллой Садрой написаны и более краткие произведения, по большей части на арабском языке. Его последним философским шедевром (из небольших произведений) стал трактат "Свидетельства Господни", где в краткой форме изложены его взгляды. Он совершил великий переворот в исламском мышлении и считается основателем последней значительной мыслительной школы, которая затем оказала глубокое влияние не только на Иран, но и мусульманскую Индию и Ирак. Это влияние заметно до сих пор.
Учение Моллы Садра и его предшественников повлияло на длинный ряд известных мусульманских мыслителей Индии, таких как шейх Ахмад Сирхинди и Шах Валиулла Дихлави, великий мусульманский реформатор, который непосредственно принадлежал к идеологическому течению Моллы Садра. В самом Иране эта школа возродилась в трудах таких великих деятелей, как Молла Али Нури, Молла Али Занузи и хаджи Молла Хади Сабзевари, продолжив свое существование до наших дней в качестве исключительно важной мыслительной тенденции. Что касается Запада, то Джамал ад-Дин Асадабади (Афгани) в 13 веке по лунной хиджре именно это учение принес в Египет и зажег свет исламской философии в этой стране и в других арабских странах, которые в интеллектуальном плане всегда находились под влиянием идей, приходящих из Египта.
Выводы
Для молодых мусульман, которые еще не успели в достаточной степени познать свою мыслительную традицию, важно знать о том, что различные исламские интеллектуальные школы в области теологии (калам), мистицизма, философии и богословия были развиты усилиями набожных и правоверных людей, стремившихся понять мудрость Всевышнего и опереться на учение Корана и Сунну. Именно таким образом они смогли создать богатейшее исламское интеллектуальное наследие, которое может дать ответ на сегодняшние запросы западной мысли и потребности сознания самих мусульман. Широко развитая мыслительная традиция в Исламе дает твердые и авторитетные ответы на все вопросы, независимо от того, лежат ли они в плоскости философии, науки, познания, этики, языкознания, связи между Богом и человеком, принуждением и свободой выбора, причиной и следствием либо касаются других проблем, над которыми американские и европейские философы бились в течение последних веков.
Необходимо также понять и то, что в Исламе есть не только закон (шариат), по которому нужно жить, но и обширное интеллектуальное наследие, направляющее человеческую мысль. Важно знать и то, что Ислам в течение 14-ти веков выработал богатейшую философскую традицию, какую только могла создать отдельная цивилизация. Кроме того, хотя все эти мыслительные школы находились в состоянии соперничества и иногда даже подвергали друг друга жестоким нападкам, все они брали свое начало в учении Корана и Сунны, в принципах Единобожия. Они всегда помнили о реальности Откровения и важности шариата.
Поэтому эти школы исламской мысли дают молодым мусульманам очень ценные инструменты в борьбе с безжалостным напором современной цивилизации, которая прибегает к оружию секуляризма, гуманизма и научно-философским аргументам, отделенным от Откровения. Молодые мусульмане с помощью своей интеллектуальной традиции смогут сохранить целостность и гармонический строй Ислама как в качестве религии, так и в виде полноценного жизненного пути, который включает в себя и сферу мыслей и идей, являющейся не только одной из необходимых составляющих человеческого существования, но и областью, особо акцентированной в Исламе.
Глава 5. Исламские науки
Исламские науки, то есть те науки, которые со второго века хиджры до настоящего времени развивались в мусульманской среде, являются, без сомнения, одним из важнейших достижений цивилизации. Без них не смогли бы появиться не только научные достижения западного Средневековья, эпохи Возрождения и последующих эпох, но и не осуществилось бы изучение природы с точки зрения ее связи с религиозным миром, что было сделано именно в исламских науках.
Исламская цивилизация за 700 лет – со 2 по 9 век по лунной хиджре – была, вероятно, самой плодотворной и творческой цивилизацией в области науки. Ее достижения шли в авангарде различных видов интеллектуальной и практической деятельности, начиная медициной и заканчивая астрономией. С 9 века лунной хиджры по настоящее время происходил постепенный закат исламской науки, но ее развитие никогда полностью не прекращалось. В этот период в истории Ислама наблюдалась широкомасштабная деятельность в области медицины и фармацевтики. В Османской империи в 12–13 веках по лунной хиджре (до того, как новая европейская наука вошла в исламский мир, что произошло около 200 лет назад) шел активный творческий обмен между исламскими науками и отдельными областями западных наук.