Всего за 99.9 руб. Купить полную версию
Семья
Что касается другого столпа общества с точки зрения Ислама – семьи, – то более всего подчеркивает необходимость сохранения ее основ. Как уже говорилось ранее, в Исламе под семьей подразумевается не та новая атомарная структура, которая существует на Западе, включая в себя только мужа, жену и ребенка. В Исламе речь идет о более широкой общности, включающей в себя бабушек и дедушек, теток и дядей, племянников и племянниц, двоюродных братьев и сестер и т. д. Таким образом, вокруг человека создается структура из людей и социальных связей, которая позволяет ему обрести твердую идентичность. В исламском подходе к семье особую значимость имеет уважение к родителям, что подчеркивается в Священном Коране:
"Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам".
Подчеркивается также и необходимость сохранения внутрисемейных связей. Это правило значимо до такой степени, что посещение членов семьи, близость к ним и сохранение внутрисемейных уз считается одной из религиозных обязанностей каждого мусульманина и мусульманки.
В значительной степени вследствие гармонизирующей роли, которую семья играет в исламском обществе, подчеркивается необходимость вступления в брак и отказа от холостячества. Одной из причин многоженства, которое Ислам дозволяет при соблюдении ряда условий, является именно то, чтобы женщины, мужья которых погибли в войнах или в природных катаклизмах, а также женщины, которые не смогли найти себе неженатых мужчин, смогли войти в рамки семьи. Реалистичный исламский подход, основанный на важности семьи, предписывает многоженство в тех случаях, когда экономические потребности и социальные реалии не позволяют одинокой женщине каким-либо другим способом включиться в орбиту семьи. Ведь жизнь человеческого общества такова, что в войнах и других происшествиях гибнут в основном мужчины, причем они в силу естественных причин и живут меньше женщин. С учетом того, что Ислам делает такой сильный акцент на брак (как говорится в одном хадисе от Пророка (С), "брак – это половина религии"), и так как в большинстве случаев женщин в обществе больше, чем мужчин, многоженство дозволено при условии, что мужчина сможет справедливо и равноправно обращаться со своими женами и сможет всех их материально содержать.
Здесь следует сказать, что развод в Исламе разрешен (в отличие от традиционного христианства, где развод считается недозволенным актом). Но в одном из хадисов говорится, что Господь из всех дел, которые Он разрешил, более всего ненавидит именно развод. Шариат принимает развод только при том условии, что продолжение совместной жизни женщины и мужчины уже ни в коем случае не возможно. Когда мужчина и женщина доходят до такой степени отчаяния и взаимной неприязни, что сохранение семьи становится немыслимо, тогда они могут расстаться друг с другом, чтобы каждый пошел своим путем. Но, несмотря на наличие такого разрешения в Исламе и на то, что развод запрещен в христианстве, в реальности количество разводов в исламском обществе никогда не могло сравниться с тем, что происходит на Западе в Новое время. Следовательно, разрешение развода в Исламе отнюдь не означает ослабления семейных уз.
Для более полного понимания исламского учения об обществе следует обратить внимание на ключевую, центральную роль семьи и уважение к родителям, особенно к матери (как сказано в одном хадисе, "рай лежит под ногами матерей"), в этом учении. Ислам также отводит ключевую роль отцу, который одновременно является главой, слугой и имамом семьи, ее религиозным столпом: ведь большинство религиозных обрядов в семье проводится под его руководством. Важно рассмотреть и ответственность за других членов семьи: "большая семья" должна заботиться о тех родственниках, которые испытывают бедность и лишения (вдовы, сироты) или сталкиваются с серьезными трудностями. Все эти акценты в исламском учении очень важны. Именно благодаря им сохранилась здоровая и прочная структура исламской семьи, несмотря на все бурные изменения, произошедшие в течение последних двух веков в связи с началом эпохи модернизации.
Исламское учение в своей социальной части охватывает и тех лиц, которые в силу каких-либо причин утратили необходимый социально-экономический базис и возможность для продолжения нормальной жизнедеятельности в обществе. В Исламе много говорится о поддержке сирот. Священный Коран неоднократно подчеркивает необходимость доброго обращении с сиротами и заботы о них. Ведь и сам Пророк (С) был сиротой и воспитывался своим дядей. Кроме того, в Исламе делается такой сильный упор на выделение пищи нуждающимся, заботу о правах и состоянии соседей, как и о потребностях всех членов общества, что, как говорится в одном хадисе, все человечество (сыны рода Адамова) считаются как бы членами одного общего тела. Это исламское положение навеки запечатлено в известном стихотворении Саади, который сказал:
Сыны Адама суть члены единого тела,
Из одной природы созданы;
Если боль вдруг поразит одного из них,
То и другие не останутся в покое.
Конечно, в любом обществе всегда находятся жестокосердные и бесчувственные люди. Были они и в исламском мире. Да и трудно себе представить, чтобы это учение соблюдалось на протяжении всей истории во всех странах, осененных светом Корана. Тем не менее, данный момент составляет центральную часть исламского учения об обществе. Собственно, вызывает удивление не то, что некоторые не соблюдают этих положений, а то, что так много людей их соблюдают. Ведь на протяжении исламской истории было построено столько домов престарелых и сирот исключительно на деньги от пожертвований и добровольных взносов и дарений. Эти пожертвования делались людьми в силу их уважения к исламскому призыву помогать бедным и нуждающимся.
Забота о соседях и уважение их прав также традиционно играет большую роль. Постепенно в большинстве исламских городов сложились такие соседские связи, что соседи стали считаться как бы второй семьей, а принадлежность к какому-либо городу или кварталу превратилась в разновидность религиозных обязательств со своими особыми нравственными добродетелями, как то защита порядка, имущества и жизни земляков. В исламской истории были такие группы мужчин, которые, обладая непоколебимым нравственным достоинством, следили за сохранностью жизни и имущества всех своих соседей по кварталу, а женщины могли свободно и безбоязненно в любое время дня и ночи выходить из дома. Поражает тот факт, что богобоязненность и уважение к Божественным законам в исламском обществе были настолько велики, что даже теперь, несмотря на ослабление традиционных общественных уз во многих исламских городах, безопасность нахождения на улице в этих городах в ночное время (даже в самых бедных районах) намного выше, чем на Западе, где люди в целом живут много богаче и причин для грабежей и нападений должно быть меньше.
Итак, в шариате представлены нормы, относящиеся к идеальному обществу. Даны категоричные приказы о том, как надо действовать согласно исламскому учению; их нарушение ведет к наказанию по шариату. Впрочем, некоторые из этих норм, например, доброе отношение к соседям, относятся исключительно к нравственным принципам, а другие (запрещение воровства, нарушения прав соседей, нападений на людей) – должны в случае несоблюдения караться по всей строгости закона. Тем не менее, основным сдерживающим фактором, который упрочил действенную силу исламских предписаний, было не только наличие специальных сил правопорядка ("мухтасибы", полиция – "шурта"), но и в первую очередь постоянное внутреннее убеждение человека в том, что Господь все видит и в Своем могуществе и величии будет судить все человеческие дела и поступки.
Экономика
Экономическое учение Ислама в Коране, хадисах и на практике тесно переплетено с его социальным учением. Семья не только защищает своих членов с экономической точки зрения, но и представляет собой определенный общественный институт. Умма также является важнейшим экономическим институтом, ибо большая часть финансовых, товарообменных и других экономических сделок мусульман на протяжении исламской истории происходила в рамках исламского мира – "Дома Ислама". Это не означает, что они совершенно не вступали в экономические отношения с немусульманами. Дело в том, что большая часть сделок совершалась именно среди мусульман, будучи сопряженной с принципами богобоязненности и добродетелью, свойственной всем экономическим отношениям именно внутри исламской уммы. Некоторые обычаи и ритуалы, в частности, хадж, который собирает в Благородную Мекку верующих со всех концов исламского мира, не только позволяли обмениваться духовными благами между различными концами этого мира (что сопровождалось и обменом товаров), но и облегчали заключение экономических сделок. Исламское экономическое учение всегда было неотделимо от нравственности и основывалось на принципе справедливости: справедливости в недопущении чрезмерной концентрации богатств в ущерб определенному классу или группе людей, справедливости в соответствии между заработной платой и работой, а также справедливости в запрещении злоупотребления капиталом и доходом.