Всего за 99.9 руб. Купить полную версию
Мораль и право
Шариат находится в тесной связи с проблемой морали. В Исламе мораль не является абстрактным, умозрительным идеалом. Конечно, здесь делается акцент на том, чтобы человек был хорошим, умел прощать и обладал благими мыслями, однако эти добродетели объективно и осязаемо охарактеризованы в самом шариате. Все принципы нравственного поведения и все стороны морали в общем, принципиальном плане обрисованы в Коране, но их конкретное толкование мы находим в шариате. Из шариатского учения можно понять, каким образом воплощается моральный принцип справедливости в конкретные человеческие дела. В Исламе человек сам не принимает решения о том, что считается справедливым или милостивым: он обращается к повелениям Всевышнего, хотя большое значение придается и роли совести, которую Господь заложил в человека. Шариат предложил определенные принципы, касающиеся некоторых основных деяний человека, но предоставил голосу совести находить более частные подтверждения их в делах людских на основе исламского учения о морали и нравственности. В противоположность некоторым утверждениям, в исламской морали нет никаких слепых, механических и бездушных наставлений. Конечно, Ислам дал конкретные и определенные указания, которые должны быть в поле зрения человека, но в то же время он оставил последнему широкое поле деятельности, дабы он сам в качестве разумного раба Божия, обладающего способностью отличать доброе от злого, применял в своей жизни исламские моральные принципы.
У каждого мусульманина есть обязанности по отношению к Богу, а также к самому себе, к своей семье, своим близким и к окружающим, под которыми в конечном итоге можно подразумевать всю исламскую умму. Если посмотреть на этот вопрос шире, то у мусульман есть обязанности в отношении всего человечества и – еще шире – всего созданного Богом мира. В шариате даются ясные наставления касательно этих обязанностей. Что есть "право Аллаха"? Это право прежде всего означает, что длань Господня владеет нашим духом, а потому мы должны вверить свою душу и плоды своих деяний Всевышнему. Данный вопрос по-разному, прямо и косвенно рассматривается в богословских книгах и трудах по шариату, прежде всего в комментариях к Корану, ибо Коран – это источник неисчерпаемого знания.
Человек сам по себе не обладает ни одним правом; но если он выполнит обязанности, оговоренные заранее в его завете ("договоре") с Богом, то Господь даст ему определенные права. Согласно этому "договору", человеку предоставлены, с одной стороны, актуальные и потенциальные силы и возможности, а с другой – наложены обязательства, которые он взамен несет перед Всевышним: признание единства Бога, поклонение Богу и все дела, которые относятся к его обязанностям в качестве наместника Всевышнего на земле. Поэтому у человека есть обязанности и по отношению к самому себе. Он должен сохранять здоровье своего тела и не имеет права на самоубийство; должен заботиться о своей вечной душе и постоянно думать о ее спасении; должен нести бремя наместника Бога на земле, согласившись на принятие всех тех благ, что Господь даровал ему как человеку.
У человека есть и определенные обязанности перед своей семьей. Ислам неоднократно подчеркивает важность семьи, необходимость уважения к родителям и родственникам. Семья считается основной составной частью общества вместо племени, рода и любой другой социальной единицы, существовавшей на Аравийском полуострове до Ислама. Наставления об обязанностях человека по отношению к родителям, детям, близким и родственникам имеются в Коране и хадисах, но в шариате они обрели официальную богословско-правоведческую форму. Некоторые из упомянутых обязанностей имеют экономический характер (например, вопросы наследства и т. д.) Другие касаются заботы о семье, доброго отношения к ее членам и их защиты.
Точно так же у человека имеются обязанности в отношении своего непосредственного окружения, которое начинается с первого же соседа. Традиционное исламское общество создает среди мусульман очень сильное чувство "соседства". Ведь прямое окружение всегда ощущается и чувствуется человеком. Личные контакты с соседями – это основа осознания того, что существует более широкое общество, которое включает в себя в конечном итоге всю умму. Наконец, после исламского общества возникает ответственность за все человечество. Шариат дает наставления и предписания о том, как вести себя с другими сынами человеческими (другими народами), хотя основная часть небогословских отношений с последователями других религий рассматривается в других сферах исламской мысли, которыми мы еще займемся.
И наконец, в шариате даются указания по поводу связей человека со всем мирозданием, сотворенным Всевышним. Они говорят о том, как ему следует относиться к животным и растениям, к воде и земле и в целом к сущему. Человеку дано повеление заботиться обо всех составляющих Божественного творения. Шариат отвергает его слепую власть над другими Божественными созданиями и их безжалостную эксплуатацию без принятия во внимание их прав и обязанностей человека перед ними.
Торговые сделки
Важная часть шариата относится к социально-экономическим и политическим вопросам. Эти вопросы обычно фигурируют под общим заглавием "Торговые сделки". Впрочем, политические вопросы в шариате могут и не рассматриваться непосредственно под этим названием. Тем не менее, в рамках целей и задач нашей книги мы могли бы коснуться социально-экономических и политических вопросов шариата в качестве части, отличной от первой, которая называлась "Религиозное поклонение".
Общество
Ислам предусматривает создание такого общества, в котором между всеми его членами установятся близкие и искренние отношения, основанные, с одной стороны, на признании всеми себя рабами Божьими, а с другой – на искренних братских связях между людьми. В арабском языке слово ухувват ("братство") несет в себе настолько сильное содержание, что в исламском обществе мужчины обычно называют друг друга "брат" или "брат мой", а женщины, соответственно, – "сестра" или "сестра моя". В этих обращениях подчеркивается принцип единой исламской семьи.
Можно сказать, что социальная реальность исламской уммы, о которой говорится в Коране и хадисах и которая в значительной степени была реализована в традиционном исламском мире в меру его возможностей, основана на двух столпах:
1) мусульманский народ (умма), образующий широкое исламское общество, которое нельзя ощутить непосредственно; ведь никто непосредственно не видит целостность уммы, но все внутренне чувствуют ее;
2) непосредственно семья.
Наверное, можно сказать, что именно эти два "полюса" – умма и непосредственная (малая) семья – составляют самые важные черты социальной реальности Ислама. Вокруг этих двух полюсов формируется вся его общественная структура.
Конечно, существуют и другие социальные единицы, например, государство, племя, род, город, профессиональный цех, военные круги, ордена (суфийского) духовенства и т. д. Несомненно, они также имеют большое значение. Некоторые из социальных явлений, связанных с этим делением, например, племенной фанатизм, противоречат универсалистской сущности Ислама. Другие же, в частности, профессиональные группы или ордена духовенства, имеют прочные основы в самой исламской традиции. Впрочем, с социальной (но не политической) точки зрения, все эти деления на общественные группы имеют второстепенное значение по сравнению с такими столпами, как умма и семья.
Ислам делит человечество не по расовому, этническому или языковому принципу, а на основе принадлежности к религии. Поэтому с мусульманской точки зрения тем, что отличает один человеческий коллектив от другого, является не принадлежность его членов к черной, белой или желтой расе, к арабам, иранцам или русским, а то, исповедуют ли они Ислам, христианство, иудаизм, зороастризм либо другую религию – иными словами, принадлежат ли они к умме (пастве) Иисуса Христа (А), Моисея (А) или Пророка Ислама (С) или к какой-либо другой религиозной общности. Даже о загробном мире Ислам говорит, что в день восстания из мертвых каждая группа сынов человеческих соберется вокруг того Пророка, религию которого она исповедовала. А после этого они уже предстанут перед Богом. Слово "умма" обычно по умолчанию означает именно исламскую умму. Но следует обратить внимание на то, что с исламской точки зрения, может быть не одна "умма", а несколько.
Забота об умме всегда была делом первостепенной важности для мусульман, и это при том, что принцип политического единства получил свое реальное воплощение только в самом начале исламской истории. Однако, несмотря на политическую раздробленность на протяжении всех прошедших веков, умма как объективная реальность сохранялась, и невидимые нити продолжали связывать между собой всех мусульман – арабов и иранцев, малайцев и китайцев, белых и черных, африканцев и европейцев, азиатов и американцев. Эта связь и есть живое воплощение того самого чувства, которое, по-арабски называется "ухувват" – братство.