Всего за 99.9 руб. Купить полную версию
Первым великим учителем шариата был Имам Джафар Садик (А), который происходил из рода Пророка Ислама (С). Этот Имам (А) пользуется уважением как у шиитов, так и у суннитов. Имам Джафар Садик (А) являлся наставником Абу Ханифы, основателя одной из четырех суннитских богословских школ – ханифитской, сохранившейся до наших дней.
Живший во втором веке по хиджре, Имам Джафар Садик (А) сам был основателем фикха шиитской имамитской (признающей 12 имамов) школы, известной под названием джафаритского фикха. Богословы, жившие после Имама Садика (А), постепенно распространили шариат среди суннитов и шиитов; особенно большие усилия в течение двух последующих веков были предприняты среди суннитов. В результате этих усилий появились основные школы, которые и сейчас существуют в исламском праве:
• школа Ибн Малика, известная под названием "маликитская";
• школа Ахмада ибн Ханбаля (ханбалитская школа);
• школа Абу Ханифы (ханифитская);
• школа Шафии (шафиитская школа).
Среди суннитов появились и другие течения (например, "захиритская школа"), однако они постепенно сошли на нет, и остались только упомянутые выше течения.
В наше время ситуация в исламском мире такова:
• Жители Северной и Западной Африки придерживаются маликитского толка, который в наибольшей степени приближен к той богословской традиции, которая существовала в Медине.
• Многие сирийцы и жители Саудовской Аравии являются последователями ханбализма, который в суннитской среде наиболее строго придерживается Корана и Сунны и, в противоположность другим школам, не только не опирается на другие принципы и не доверяет им, но и отрицает их.
• Большинство египтян и мусульман Юго-Восточной Азии (Малайзия и Индонезия) являются приверженцами шафиитской толка.
• В Турции и на большей части полуострова Индостан распространен ханифизм, который в свое время являлся официальной богословской доктриной Османской империи.
• Джафаритский толк остается единственной школой фикха в имамитском шиизме: он распространен во всех землях, где проживают шииты (Иран, Ирак, Ливан).
• Существуют также зейдитская и исмаилитская школы: зейдиты живут в Йемене, а исмаилиты – в Индии, Пакистане, Иране, Восточной Африке; также небольшими группами в Сирии, Египте и на Западе.
Содержание шариата
В старых произведениях, посвященных шариату, он делится на разделы, относящиеся к религиозному поклонению и к экономическим делам. Анализируя темы, которые стали предметом этих разделов, можно со всей ясностью обнаружить, что шариат регулирует не только вопросы религиозной жизни индивида или общества, но и все стороны человеческой жизнедеятельности в ее экономическом, социальном и политическом преломлениях. Первая часть шариатских установлений, касающаяся различных аспектов религиозного поклонения, трактует такие основополагающие действия, как намаз, пост, хадж, закат и – как уже говорилось выше – иногда джихад (в значении благих усилий и стараний во имя Господа, хотя на Западе это понятие обычно неверно истолковывается как "священная война").
Все шариатские школы включают в себя подробное учение о действиях, посвященных поклонению Господу. Обычно намаз выделяется в отдельные главы или разделы шариатских книг или даже отдельные книги фикха. В этих книгах рассматриваются вопросы омовения перед намазом (вуду), чистоты тела, необходимого состояния ума и сердца для намаза, практических действий при его выполнении и слов, которые должны при этом произноситься; рассматриваются также виды намазов, как то ежедневный пятикратный намаз, пятничный намаз, общий намаз, намаз по различным случаям, имеющим отношение к исламской традиции (например, намаз по случаю праздника разговения после поста ‘ид аль-фитр (ураза-байрам), "намаз страха", "намаз потребности" и т. д.). В таких книгах обычно имеются главы, повествующие об очень тонких моментах, связанных с обеспечением правильности намаза с шариатской точки зрения. Условия правильности намаза могут быть внешними (например, ритуальная чистота или принадлежность предметов, необходимых для намаза, совершающему этот обряд) и внутренними (совершающий намаз должен быть трезв и уравновешен духом; ему необходимо совершать намаз с чистыми помыслами и внутренней сосредоточенностью на Боге).
Эти условия необходимы и для других религиозных обрядов и ритуалов. Главы богословских книг, посвященные посту, с одной стороны, трактуют о внешних предпосылках и условиях поста (например, время его начала и окончания, пост для находящихся в пути и больных; другие дни года, когда можно и даже желательно поститься либо, наоборот, делать это не дозволено; иные требования, которые должны соблюдаться в месяц рамазан наряду с воздержанием от еды, пищи и половых сношений). С другой стороны, мы находим в этих книгах внутренние условия и предпосылки поста, в частности, очищение своих представлений о других людях, воздержание от плохих мыслей, злословия, лжи и обмана. Труды, посвященные исключительно посту, рассматривают такие вопросы, как его социальные и благотворительные аспекты, в которые входят, в частности, подаяния бедным, выделение пищи соседям, обязательное подношение в праздник ‘ид аль-фитр по случаю окончания поста в месяц рамазан.
Главы, разделы и целые книги о хадже рассказывают об очень сложных обрядах, связанных с этой религиозной обязанностью, начиная с экономических предпосылок, гарантирующих достаточную состоятельность человека для хаджа (наличие необходимых средств для жизни семьи как минимум в течение года, отсутствие по близости соседей, которые настолько бедны, что им даже нечем поужинать), и других условий, и заканчивая непосредственно обеспечением самого хаджа и надеванием ихрама (специальной одежды паломника). В этих текстах указываются все виды намаза, все обряды и ритуалы, в частности таваф (обход) вокруг Каабы, стояние на горе Арафат, побиение камнями идолов, дьявола или его образа, бег между Сафа и Марва, жертвоприношение в конце хаджа и т. д. После обсуждения внешних условий, предпосылок и действий хаджа снова приходит черед внутренних условий и предпосылок, ибо у всех религиозных обрядов есть внешние и внутренние стороны. В отношении хаджа духовные, внутренние стороны состоят в следующем: отрешение от мира, просьба о прощении и помиловании у Господа; сознание того, что, как в День воскресения из мертвых, все правоверные абсолютно равны перед Богом, а посему – отказ от высокомерия, забвение социальных различий, основанных на внешних факторах. Внутренние стороны этого обряда включают в себя также приближение к Богу в результате паломничества к Дому Его; в результате этого появляется чувство очищения и райской непорочности, которое было свойственно Адаму, прародителю рода человеческого (мир с ним!), ощущается причастность к бескорыстной вере Ибрахима Искреннего (мир с ним!). И другие подобные возвышенные чувства охватывают человека при этом обряде.
Что касается религиозных податей (заката), то в джафаритском фикхе к ним прибавляются и другие виды платежей, в частности, хумс. Относительно военных трофеев и контрибуций написаны по большей мере отдельные книги, основанные на взглядах различных суннитских богословских школ. В этих книгах разъясняется основное экономическое и социальное значение религиозных налогов. Там говорится, в частности, о том, какие товары подпадают под налогообложение и как следует взимать эти налоги; объясняется разница между закатом и другими видами налогов, например, джизьей, которую платят последователи других небесных религий за право спокойно и безопасно жить под охраной исламского правительства.
В отличие от предыдущих обрядов и религиозных обязанностей, джихад не во всех шариатских школах становится объектом отдельных разделов и глав фикха. Впрочем, все эти течения подробно трактуют вопрос о необходимых условиях для объявления объективного, внешнего джихада. Большинство исламских правоведов полагает, что когда возникает опасность для исламского общества или появляется угроза для границ исламского мира, следует отдать приказ о начале джихада и непримиримо и непрестанно сражаться с дьявольскими силами. В целом, положения о религиозном поклонении в шариате подробно и ясно объясняют внешние и внутренние условия, необходимые для совершения различных видов поклонения, причем делается это на основе принципов, заложенных Господом для человечества в Священном Коране, а также тех принципов, которые обнародовал Пророк Ислама (С) и которые приняты Всевышним.