И погребенна
Правда, после страдания и смерти Он не разлучался Божеством от всесвятого Своего тела и обоженной души Своей, однако ж душа Его отделилась от тела. Таким образом телом Он был умерщвлен, пронзен в ребро и источил жизнь, душой же нисходил во ад и, разрушив его и упразднив смерть, явился освободителем душ, заключенных во аде. Тело же Свое, обвитое, покрытое смирной и погребенное, но не потерпевшее нетления, Он, как Бог, воскресил в третий день, когда, по пророчествам, Божественная душа Его соединилась с телом.
И воскресшаго
Вот конечная цель совершённого ради нас таинства – оживление нашего естества, восстание и общение с Богом. Так как мы сотворены не для смерти и созданы не затем, чтобы обращаться в небытие, но для того, чтобы пребывать и существовать, подобно тому как и Сотворивший нас всегда существует, хотя мы произошли и приведены в бытие из ничего. Для этого Бессмертный, восприяв смертных людей, восставил их. Приняв смертное тело и обессмертив его Собственным Божеством, Он сделал их всецело бессмертными. Поэтому, когда воплощенное Слово воскресло телом – и мы воскресли через Него, и потому, когда повсюду в мире низложено будет смертное, то есть тление, – и мы, ожившие, будем тогда вместе с живым Христом.
В третий день
В воскресении Христа открывается таинство Троицы, потому что воскресение Его было тридневное, как Сам Он предсказал и потом явил на деле, в третий день воскреснув и явившись и преподав нам через Свое дуновение Божественную благодать. Таким образом Он сообщил нам три величайшие дара в тридневном воскресении: самое воскресение за нас, явление и дарование мира и преподание нам благодати Духа.
Итак, подобало быть тридневным воскресению Спасителя потому, что оно знаменует Троицу, так как через Троицу приходят к нам все блага, в том числе и самое воплощение и воскресение Христа. Хотя только Слово стало плотью (Ин. 1, 14), однако ж и Отец благоволил, и Дух содействовал воплощению. Так бывало и в других таинствах: Отец благоволил и Дух содействовал. Но воскресение было тридневным также и потому, что через него оказана польза троякому миру: духовному, то есть Ангелам, чувственному, то есть видимым тварям, и составленному из двух этих миров человеку, который притом через воскресение Спасителя получил познание Троицы. Таким образом человек, получивший в воскресении Спасителя залоги нетления, при конце мира изменится вместе с видимым миром и наследует нетление. И сама тварь, – сказано, – освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21).
И воскресшаго в третий день, по Писанием
Всем возвещают отцы, что не от себя, но на основании Писаний говорят они об этом и что свидетели тому – пророки и апостолы. Одни из них делами, а другие Писаниями возвестили о пришествии Христа, Его жизни, смерти и воскресении.
И восшедшаго на небеса
И здесь есть великое и удивительное, ибо земное естество возведено в горнюю страну; в самом деле, Нисшедший к нам и пребывающий в Отце, Он же есть и восшедший (Еф. 4,10). Он сначала был видим нами во плоти и жил на земле, потом вознес то, что принял от нас, поставил превыше всякого начальства и власти небесной и посадил рядом с Отцом. Таким образом, будучи Само в лоне Божием, Слово и тело Свое восприняло в Себя и, соединив с Собою теснейшим образом, сообщило ему равную с Собою честь, как нераздельному с Собой, сделало его Своим собственным телом, так что Христос – один и тот же ипостасью, хотя и имеет два естества, один Сын Единородный, один Христос Господь, познаваемый в двух естествах и двух естественных действиях и волях.
И седяща одесную Отца
Облекшийся в тело, Он не предстоит вместе с Ангелами и не служит Отцу, но приемлет вместе с Отцом и Духом еще большее поклонение, как Сын Божий и как Воплощенный. Не прибавляется через это к Троице совершенно ничего, потому что Воплощенный – не другое, но то же самое Слово, до воплощения пребывавшее во Отце и остающееся тем же и по воплощении.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым
Когда Он пришел, воплотившись от Девы, то являлся в крайней бедности и смирении и не только людям, но даже Ангелам не всем был ведом. Так было даже до восшествия Его на небо, по совершении Им домостроительства, ибо тогда пренебесные силы, не зная Его, говорили: Кто сей Царь славы? (Пс. 23, 8). Когда же опять придет Он, то явится со славою многою, оставаясь тем же облеченным плотью, но озаряя тварь блистанием Божества, ибо тогда будут присутствовать Ангелы, воскресать люди, будут низлагаемы и отсылаемы в вечный огонь демоны, нечестивые и грешники будут навсегда осуждаемы, а благочестивые и праведники навеки увенчиваемы.
Поэтому справедливо сказано, что Он придет со славой: как Господь славы, Он всех и создал, и призвал для прославления славой Своей; впрочем, не восхотевшие славы Его и не прославившие Его, будут ли они ангельского или человеческого естества, справедливо по осуждении будут изгнаны. Потому еще Он придет со славой, что, явив славу Свою избранным Своим, Он не скроет уже ее от них никогда, но будет, как написано, Бог… в сонме богов, Им осияваемых (Пс. 81, 1).
Судити живым и мертвым
То есть всем людям: поскольку тогда не будет ни умерших, ни продолжающих жить так, как мы живем теперь, ни таких, которые будут живы душами, но мертвы телами. Не будет не воскресшего телом, ибо все будут пробуждены, и не будет тогда человека, который бы не умер и не воскрес. Ибо если и Господь, даровавший нам воскресение, подъял смерть по плоти, то тем более мы, подлежащие закону смерти. И поистине это так: все мы – потомки Адама и, как происходящие от него, смертны – и потому умрем, но, как улучившие от Спасителя воскресение, – воскреснем.
"Живым и мертвым" сказано потому, что не только воскреснут издревле и от начала умершие, но и живущие тогда, в час воскресения умерши, вдруг, во мгновение ока изменившись, как говорит божественный Павел (1 Кор. 15, 52), восстанут.
Судити живым и мертвым
Он будет судить всех, как единый и истинный Судия, как живое Слово Отца, все сотворившее и все ведущее, как могущее судить помышления и намерения сердечные… Оно проникает до разделения… составов и мозгов, по слову Писания (Евр. 4, 12); как единый Владыка всего, знающий все во всем и могущий воздать каждому по его намерению, действию и хотению. Это в особенности, как мы выше сказали, свидетельствует о Нем как о Боге истинном, как о Сыне Божием по естеству. И в самом деле, Он есть единый Судия, праведный, истинный, Судия рабов Своих, знающий все об этих рабах и могущий воздать, – Владыка всего.
Егоже Царствию не будет конца
В настоящее время, хотя и осудил Он грех в Своей плоти (см.: Рим. 8,3), явившись единственным безгрешным Человеком, хотя, по распятии и воскресении, стал Он Владыкой смерти и связал лукавого узами, хотя притом Он есть Царь, как Бог, однако ж поистине царствует Он только над познавшими и слушающими Его. Над неверными же и иномыслящими и живущими беззаконно Он, хотя и является их Творцом и Промыслителем, не царствует как спасающий Царь, так как они самовластно не хотят этого и покоряются лучше лукавому. Не царствует Он также и над самим диаволом, которому попущено совершать по собственному хотению грех для испытания и искушения добрых, доколе стоит еще этот тленный и тлеющий мир.
Но, когда сойдет с неба Владыка, когда мир обновится, как написано (см.: 2 Пет. 3, 13), и началовождь злобы будет связан окончательно, тогда уничтожится грех, и Он [Владыка] положит всех врагов Своих под ноги Свои (Пс. 109, 1). Тогда все злые извержены будут вон вместе с диаволом, и будет единый Свет истинный, Христос, вместе с Ангелами и святыми по откровении вечной жизни. Поэтому-то сказано: "Егоже Царствию не будет конца". Об этом же говорит и Даниил, видевший Его, Сына Человеческого, грядущего с облаками небесными. Он дошел до Ветхого днями, собственно Отца, и Ему дана, даже по человечеству, власть, то есть начальство над всем, – начальство, которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцом (Дан. 7,13–14). Тогда все исповедают Его Господом: Преклонилось всякое колено… и всякий язык исповедал, по слову Павла, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2,10–11). В тот день не будет сопротивляющихся Ему.