И воплотившагося
Поистине Он принял все наше естество, за исключением только греха, таким же, каким и в начале Он образовал это естество – безгрешным и без участия мужа, так как древле создал Он Адама из земли. "Воплотившагося", говорит Символ, а не призрачно явившегося, как говорят некоторые нечестивцы. Ибо если Христос явился призрачно, то все дело домостроительства тщетно, и нет воссоздания ни душам, ни телам нашим. Если это так, то Он и не был зачат Девой, не родился, не страдал за нас и не восстал по смерти. Если Он воплотился призрачно, то как бы ожили через Него мы, принявшие смерть за первое преслушание?
Но да погибнут мыслящие таким образом! Став сынами исконного врага лжи, они бредят ложными и совершенно небывалыми призраками. Слово же Божие, будучи Истиной, делает все истинно и, подобно тому как Оно сотворило из ничего небо и земли – и они существуют действительно или создало в начале человека – и он также существует действительно, подобно этому Оно действовало и воссозидая человека. Оно само истинно воплотилось, истинно зачато было без семени Девой и вполне истинно родилось, между тем как Она пребыла Девой (ибо как прежде она была истинно Девой, точно так же и осталась Девой). Истинно пребывало Оно с людьми и, будучи истинным Богом, явилось ради нас истинным человеком, в единой ипостаси и в двух естествах познаваемое, со всеми естественными свойствами Божества и человечества, имеющее две воли и два действования, не противоречащих друг другу, потому что то, что относится к Его человечеству, покоряется Его Божеству. Поэтому-то и все, что Он соделал ради нас, соделал истинно и во спасение.
Все это показывает особенное Его человеколюбие и составляет Его преимущественную славу. Ибо если небеса, как Его дело, проповедуют славу Божию (We. 18,1), то какую же должно воздать славу Богу, воплотившемуся для спасения собственного создания и давшему тело Свое на страдание за людей, чтобы, как написано, ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 6)!
Затем Символ говорит: "И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы".
И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы
Отец соизволил и вместе с Словом Своим создал Ему тело, а Дух содействовал, ибо одно действие и одна сила у Троицы. Воплотилось же одно только Слово, а не Отец или Дух. Это произошло для того, как говорит Афанасий Великий, чтобы Сын пребыл Сыном, и как Он есть Сын, бесстрастно родившийся от Отца, так пребыл бы истинно Сыном и родившись от Девы, истинно пребывая и называясь Сыном.
Причина же воплощения – кровь Девы. Ибо как в начале Бог и из другого какого-либо вещества мог создать человека, но не восхотел, и это справедливо, потому что человек, оставаясь непричастным всему созданию, не мог бы жить в нем и иметь с ним общение, – так и, совершая воссоздания человека, Он восхотел принять на Себя не другое какое-либо вещество, чтобы падшее естество наше не осталось в своем падении. И в самом деле, если бы Он принял плоть не от крови Девы, происходящей от Адама, то как бы Он был сроден людям, или как мы получили бы освящение от Бога, или как ожили бы мы, умерщвленные, когда бы не пришла к нам Жизнь?
Сказано: "И воплотившегося от Духа Свята" – потому что и по плоти Он родился бессеменно и бесстрастно, действием Божественного Духа; "и Марии Девы" – поскольку от Нее Он истинно и воплотился, и родился, как предсказал Исаия и другие пророки, и принял тело, подобное нашему и имеющее с ним одно и то же естество, а не чуждое.
И вочеловечшася
Это сказано для обозначения того, что Он стал совершенным человеком, явился в утробе истинным младенцем, естественно питался и родился совершенным младенцем. Не упразднял Он природу, но исправлял ее свойства, как говорит Афанасий Великий, возрастая, питаясь и спя и повинуясь как истинной Матери, так и мнимому отцу. Итак, хотя были в Нем и вышеестественные свойства, но вместе с тем Он не отвергал, сколько это было возможно, и того, что безгрешно по естеству. И оно было в Нем совершенно как по телу, так и по душе, которая была в Нем разумная и словесная, самовластная и свободная.
Вот что означает слово "вочеловечшася", направленное против тех богохульников, которые говорят, что Господь не воспринял души, и пустословят, что вместо души Ему достаточно Божества. Они безумно почитали всесвятое Его тело бездушным и думали, что Он не по свободному самовластию души повинуется Отцу, что Слово приняло и принесло Отцу не совершенного человека за совершенного падшего человека, но несовершенного, так что, по учению этих нечестивцев, остается вовсе неисцеленной лучшая часть нашего существа. Драгоценнейшая часть человека – это душа, потому что она разумная и словесная, и через нее главным образом мы совершили преслушание, так как ею управлялось тело. Поэтому если воплотившееся Слово не приняло вместе с телом разумной души, то мы опять не исцелены, не получили нетления, не всецело обновлены; лучше же сказать, не освятились мы и самим телом, если от нас воспринято Им тело без души. Поэтому должно избегать пустословящих таким образом. Как в начале мы созданы были Словом двусоставными, так же и воссозданы тем же Словом, воспринявшим совершенного человека – тело и вместе с ним душу.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате
Вот великое таинство, и многие впадают о нем в великое недоумение, даже в большее, чем о том, что Слово, будучи Богом, восприняло плоть. "Это последнее, – говорят они, – нужно было для того, чтобы соединением освятить естество, как уже сказано, и устроить все для его исправления, что Господь и сделал, ибо Он родился от Жены, возрастал постепенно, ходил пешком, очищая Своим смирением возгордившегося человека, и не имел, как написано, где приклонить голову (Мф. 8, 20). Все это было совершено для того, чтобы воссоздать естество, и Он действительно дивно исправлял его делами, которые совершал, и словами, которые изрекал. Но так страдать, – говорят они в большом недоумении, – и потерпеть такое мучение – через крест – унизительно!"
Тем не менее таковы подлинные дела Божии, и недоумевать о них неудивительно, потому что дела Божии дивны и неисследимы пути Его (Рим. 11, 33). И мы принимаем это верой, не тщеславясь словами человеческой мудрости, чтобы не упразднить креста Христова, как написано (1 Кор. 1, 17). Однако ж есть небесные причины этого уничижения, свидетельствующие об истине сверхъестественных деяний воплотившегося и распятого Бога. Эллины безумно смеются над крестом, а иудеи богохульствуют, как и многие другие безбожники (см.: 1 Кор. 1, 23). Но да постыдятся беззаконнующие втуне (Пс. 24, 3)! В кресте Христовом, в язве и смерти Его особенно обнаруживается величие Его силы и Божества.
Смотри, что совершил Распятый. Не рассеял ли Он крестом все заблуждение неразумных эллинов? Не изгнал ли все безбожие? Кто теперь недугует многобожием? Кто воздает Божескую честь бездушным светилам и зверям? Не обнаружил ли Он безумие мудрости внешних мудрецов? Не заставил ли умолкнуть бредни философов? Ибо рыбари, апостолы Распятого, всех убедили этого самого Распятого исповедовать Богом. Где ныне идольское капище? Где проклятый идол? Где прорицалище? Где заклания зверей и людей – нечистые служения демонам? Где теперь в мире какое-либо другое служение диаволу и поклонение ему? Все это Распятый разрушил. Один вид креста прогоняет демонов, прежде почитавшихся у эллинов богами. И в этом-то особенно удивительно могущество Распятого, что Он, явившийся в такой бедности, облекшийся таким убожеством плоти, явившийся подобным нам и подверженным нужде, осужденный на крестное страдание и смерть и именно Распятым исповедуемым и называемый учениками, имел столько силы, что привлек к Себе мир без меча, без войны, без помощи власти, богатства и без других средств, с помощью которых преуспевают люди.
При этом не Свой только род привлек Он в Свою любовь, но весь мир. Моисей оказал пользу людям одного с ним рода, и притом небольшой части их, потому что Моисей был человеком и служил только образом Спасителя, да и закон, ему данный, был примрачен и несовершенен и не мог устроить даже всех чад Иакова. А Христос, будучи Сыном Божиим и Богом всяческих, привел к Себе все народы и весь род человеческий, всякий язык и всякое племя, и теперь всякий от своего места и своим языком славит Бога и Отца, Которого прежде не знал, но Которого узнал через единородное Слово, распятое по плоти. Ибо всесвятое тело Слова Божия, нераздельно и неслиянно соединенное с Ним, всецело Божественное и единое безгрешное и святое, быв осуждено людьми на смерть, по изволению Самого принявшего его Слова, принесено было Отцу и стало единой чистой Жертвой за всех.
Добровольно пострадал Господь, и злые люди обнаружили при этом свой нрав, подвергая Его оскорблениям, ранам и смерти, а Сам Спаситель претерпевал это ради нас. Поэтому-то на кресте излилась кровь Его и освятила и землю, и воздух, и всю тварь, как всесвятая кровь тела вездесущего Слова. И здесь человек, будучи омыт, преобразился. Христос, источивший из раны кровь и воду, воссоздает водой и животворит кровью всякого притекающего к Нему. Вся земля и каждый народ исповедует теперь Господа. Вот что совершил на кресте Творящий великая дивная!
И страдавша
Он истинно пострадал плотью, пребывая бесстрастным, как Слово. Истинно, а не призрачно, как говорят некоторые нечестивцы, был распят и изъязвлен бичеванием (потому что имел истинное тело), был связан узами и, взойдя на крест, стал на высоте, распростер руки, в которые, так же как и в ноги Его, вонзены были гвозди. Он вкусил горечь оцта и скорбел, ибо, явившись совершенным человеком, так же, как был совершенным Богом, подлежал беспорочным свойствам человеческим и претерпел даже нечто большее, воздавая долг всех, как говорит один из боголюбивых учителей.