Всего за 59.9 руб. Купить полную версию
Ноосферизм как целостная теоретическая, концептуальная система (в первом приближении) была развернута А.И.Субетто в монографии " Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм" (2001) [137] .
Автор впервые заявил о Ноосферизме как "проблемно-ориентированном научном комплексе – теоретической системе, развивающей учение о ноосфере В.И.Вернадского", в котором, наряду с основными положениями, закономерностями становления ноосферы, раскрываются и те "опасности", "барьеры", "которые связаны с антиноосферными системами ценностей человечества и рыночно-капиталистическими формами организации хозяйства" [138] . Автор во "Введении от автора: О ноосферизме" писал в 2001 году: "Если бы меня спросили назвать три основные фигуры, перевернувших видение человечества на себя и на свое будущее, инициировавших революционные процессы в изменении человеческого бытия за последние 200 лет, то я бы назвал Карла Маркса, Владимира Ильича Ленина и Владимира Ивановича Вернадского. Но, если бы спросили назвать три главные фигуры в истории русской науки за последние 300 лет, вызвавших парадигмальные изменения в культуре и науке, то я бы назвал Михаила Васильевича Ломоносова, Александра Сергеевича Пушкина и снова Владимира Ивановича Вернадского. Эти три фигуры определили три парадигмальные революции и цикла (в универсальном значении цикла) в развитии русской науки и русской культуры в целом: ломоносовскую парадигмальную революцию и соответственно парадигмальный цикл (от средины XVIII века до 20-х – 30-х годов XIX века), пушкинскую парадигмальную революцию и соответственно парадигмальный цикл (20-е – 30-е годы XIX века – 20-е годы XX века), вернадскианскую парадигмальную революцию и соответственно 20-е – 30-е годы XX века – начало, возможный конец в 20-х – 30-х годах XXI века). Если ставить вопрос о переворотах в основаниях мировой науки за 300 лет, т. е. в ее новейшей истории, то можно выделить "ньютоновский переворот", затем "менделеевско-эйнштейновский переворот", и, наконец, "вернадскианский переворот" [139] .
В этой монографии А.И.Субетто развил определение Ноосферизма.
Ноосферизм – это есть:
1) "соединение учения о социализме и коммунизме и учения о ноосфере, он есть развитие учения о ноосфере В.И.Вернадского, связанное с более глубоким исследованием оснований становления будущей ноосферы со стороны человека, т. е. антропогенных, социальных, экономических, политических оснований, дополняющих естествоведческую позицию В.И.Вернадского и его последователей" [140] ;
2) "теоретическая система философско-научных, социологических, научно-экономических взглядов, раскрывающая законы и закономерности, принципы и императивы становления социоприродной гармонии в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Принцип управляемости входит в систему принципов Неклассичности: принципов дополнения, антропных принципов. Он противостоит сложившейся парадигме стихийной Истории, которой в конце XX века подписала "приговор" Природа, Биосфера в форме наступивших Пределов в виде первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы" [141] ;
3) "отказ человечества от рыночно-капиталистической формы своего бытия" [142] ;
4) "не только теоретическая система, комплекс наук и теорий, но и особый тип бытия человечества, новая парадигма Истории – Неклассической, Управляемой Истории, но в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества" [143] ;
5) "эпоха Кооперации" или по Ефремову – "Эпоха встретившихся рук" [144] .
Теоретическая структура Ноосферизма в "Ноосферизме" (2001) включила в себя теоретические "блоки":
1. Концепцию императива будущего ноосферогенеза только в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества [145] . Поэтому основаниями этой концепции и теоретическими блоками Ноосферизма стали учение об общественном интеллекте и концепция образовательного общества [146] .
2. Синтетический эволюционизм, исходящий в своих концептуальных построениях, по А.И.Субетто, из синтеза дарвиновской, кропоткинской и берговской парадигм [147] . В "систему законов глобального эволюционизма" вошел " космогонический закон интеллектуализации Вселенной, ее "оразумления" [148] , который, в свою очередь, предстает как следствие закона сдвига от доминанты закона конкуренции и механизма отбора к доминанте закона кооперации и "механизма интеллекта", при этом "интеллект" рассматривается как эволюционный механизм, противостоящий механизму "естественного отбора". "Интеллект" как "управление будущим", через рост своей значимости в прогрессивной эволюции, олицетворяет собой рост роли управления в ней. По отношению к социальной эволюции – истории человечества – "закон интеллектуализации" или "оразумления" приобретает трактовку, по автору, " закона роста идеальной детерминации в истории как всемирно-исторического закона", при этом этот закон есть закон роста роли в истории общественного интеллекта как "закон роста управленческого начала в исторической детерминации, закон становления человечества как субъекта истории" [149] .
3. Концепция первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, которая поставила Пределы всем основаниям и ценностям Стихийной (рыночно-капиталистической) истории, поставила проблему эпохи перехода к Неклассической, Управляемой Истории в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Одновременно, это преобразование, автором трактуется как смена доминант: переход от доминанты стихийной детерминации в истории к доминанте идеальной детерминации через общественный интеллект, начинающий управлять стихийностью.
Бытие человечества в форме Неклассической, Управляемой Истории, по А.И.Субетто, и есть Тотальная Неклассичность будущего бытия человечества, концепция которой также входит в систему оснований Ноосферизма, и включает в себя расширение рядов "принципов дополнительности (дополнения)" и "антропных принципов".
4. Концепция закона кооперации как космогонического закона – закона космогонической прогрессивной эволюции . По А.И.Субетто, " объяснительный механизм "эволюции" как понятие опирается на представление о "паре законов", взаимодополняющих друг друга и образующих динамическую гармонию – симметрию – асимметрию законов конкуренции и кооперации. В организмических системах асимметрия представлена усилением роли закона кооперации и ослаблением действия закона конкуренции и отбора, в популяционных системах асимметрия сдвигается в сторону доминирования закона конкуренции" [150] .
5. Представление о "4-х-уровневой схеме эволюционного восхождения Космоса – видимого мира" [151] , калиброванного "Большими Взрывами" как взрывами эволюционного творчества. На 4-м уровне – "витке-спирали" космогонической эволюции, а это есть "спираль Истории или Социогенеза" [152] переживаемая нами эпоха предстает как " Большой Соционоосфернокооперационный Взрыв" [153] , определяющий собой переход от доминанты закона конкуренции к доминанте закона кооперации, и наступающая эпоха предстает как ноосферная история в виде "кооперационной истории". На глобальном уровне основанием ноосферогенеза становится глобальная межэтническая кооперация, в которой этнос предстает как держатель гармонии между человеком и "кормящим ландшафтом" (по Л.Н.Гумилеву ).
6. Концепция Синтетической Цивилизационной Революция, которая представляет собой революцию в основаниях Внутренней Логики Социального развития (ВЛСР) и соответственно в основаниях ноосферогенеза во второй половине XX века [154] . В эту революцию вошли шесть взаимосвязанных цивилизационных революций – системная, "человеческая", интеллектно-инновационная, квалитативная, рефлексивно-методологическая и образовательная революции.
7. Концепция глобальной гармонии, экологического и духовного здоровья человечества, популяционной и глобальной валеологии через призму ноосферогенеза [155] .