Всего за 59.9 руб. Купить полную версию
Автор подчеркивал в 2001 году, что " Ноосферогенез в эпоху Тотальной Неклассичности будущего бытия человечества опирается на индикаторы здоровья как меры социоприродной эволюции. Здоровье в его различных измерениях как "потоковая норма", норма биогенетической, этногенетической, социогенетической динамики, служит основанием синтеза, "схождения" управления качеством жизни и управления социоприродной эволюцией. Валеология как новая интегративная наука о здоровье и как своеобразный мониторинговый механизм в социогенетической логике придает этому направлению новые смысложизненные основания" [156] . При этом, по А.И.Субетто, "общественный интеллект не выполнит предстоящую миссию гармонизатора социоприродной эволюции, если в арсенал его действий в системе механизмов социобиосферного гомеостаза не будет входить мониторинг здоровья, всей "пирамиды здоровья". С этих позиций с учетом будущих перспектив развития валеологии очевидно можно и нужно говорить о валеологическом "срезе" Большой Логики Социоприродной Эволюции и соответственно Логики Ноосферогенеза" [157] .
8. Концепция Самотворящей Природы в системе Ноосферизма. По автору, эта концепция вытекала из системогенетической и циклической картины мира и концепции Креативной Онтологии [158] . А.И.Субетто в этой концепции показывает, что в "космогенезе проявляется своеобразный космо-эволюционный номогенез – космогоническая закономерность появления человека как наблюдателя Вселенной, но не только наблюдателя, а и ее творца, после того, как он появился. Природа – Пантакреатор порождает Человека – Пантакреатора, ксомиурга, творящего новый Космос – техносферу (данную характеристику человеку дает и Н.Ф.Федоров, и Н.А.Бердяев)" [159] . Поэтому " появление разума (ноосферного монолита) в космоэвлюции предстает как результат творческой эволюции Природы, высшего проявления ее самотворящего начала. Возникнув, Разум усиливает творящее начало в Природе, выступает уже по отношению к ней как выделившийся Пантакреатор".
9. Система "Живой или Космической этики русского Космизма и ноосферизма". [160] Автором доказано, что основные ценностные основания "Живой Этики", написанной Е.И.Рерих, частично совместно с Н.К.Рерихом, совпадают с ценностными основаниями "Русского Космизма как духовно-интеллектуального сосредоточия русской культуры и духа" [161] . Живая этика есть ноосферная этика" [162] . Еще в 1997 году в "Послесловии" к монографии В.П.Казначеева "Проблемы человековедения" автор сформулировал принцип будущего синтеза Ноосферного или Неклассического человековедения – презумпция "живого космического вещества" или презумпция "всеоживленности Космоса сущего". Выстроенная в "Ноосферизме" (2001) система Живой Этики ноосферизма является развернутой этической системой этой презумпции.
10. Русский космизм, его сферное учение как основание становления Ноосферизма в XXI веке [163] .
11. Концепция гуманизации общества и образования как Ноосферной или Неклассической гуманизации [164] . Ноосферная или Неклассическая гуманизация трактуется автором как важнейшая составляющая Тотальной Неклассичности будущего бытия человечества. А.И.Субетто подчеркнул, что " Бифуркация истории несет в себе смысл бифуркации Гуманизма. Человечество выживет, если на смену Классическому, эгоцентричному Гуманизму, апологетирующему через либерализм спонтанность, стихийность Истории (пример – системы воззрения Тойнби, Хайека, Поппера, Бжезинского, Фукуямы и т. д.), придет Неклассический, экоцентричный Гуманизм, определяющий Ответственность человека и общественного человека за судьбу всего живого на Земле, Гуманизм, ставящий в центр своих систем ценностей управляемость социоприродной эволюцией. Неклассический гуманизм несет в себе смысл метаморфоза от ЭГО-центризма к ЭКО-центризму" [165] .
12. Концепция ноосферной несостоятельности капитализма и капиталократии, которая может воплотиться в форме капиталистической (по генезису) и экологической (по основанием) гибели человечества в XXI веке [166] . Автором в "Ноосферизме" (2001) была подчеркнут "антиноосферизм финансово-капиталистической глобализации по мондиалистскому сценарию" [167] . Данная концепция базируется на теории капиталократии, разработанной автором в 1998–2000 гг [168] . В концепции показано, что " Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения, как важнейший принцип теоретической системы ноосферизма", "имеет свое капиталистическое "измерение" [169] . "Капиталистический человек или "Homo Capitalus" обречен на экологическую смерть. Спасти его может только отказ от культа "Капитала-Бога" и переход на систему "ноосферно-социалистических ценностей" [170] и соответственно на ноосферно-социалистические основания жизни.
13. Концепция "Ноосферы будущего" на основе образовательного общества [171] . Автором в "Ноосферизме" доказывается, что " Ноосферное общество, ноосферное человечество есть в первую очередь образовательное общество, образовательное человечество, именно потому, что опережающее развитие качества человека и качества общественного интеллекта, являясь законом Бытия ноосферных гомеостатических механизмов, может быть реализовано только при опережающем развитии социального института образования его качества. Императив образовательного общества есть "своеобразная проекция" ноосферного императива" [172] .
14. Концепция ноосферного качества жизни [173] .
Ноосферизм, в определении А.И.Субетто, является "компонентом развития вернадскианской революции" [174] . Он "расширяет основания рефлексии над логикой ноосферогенеза человечества, дополнения естествоведческие, натурфилософские основания, которые обеспечиваются комплексом наук естествознания, социологическими, культурологическими, духовно-нравственными, экономическими, философскими комплексами знаний" [175] .
Дальнейшим шагом в развитии научной школы Ноосферизма стала научная конференция "Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке" (с изданием коллективной монографии с одноименным названием) [176] , проведенная в 2003 году, в честь 140-летия со дня рождения В.И.Вернадского. Ее участниками стали ученые России и Украины, занимающиеся в той или иной мере ноосферной тематикой: Н.Н.Александров, Е.П.Борисенков, С.К.Булдаков, Ю.П.Григорьев, С.И.Григорьев, В.В.Дмитриев, В.В.Зубаков, В.А.Золотухин, Н.Л.Жданова, В.П.Казначеев, Л.Л.Каменик, И.Ф.Кефели, А.Е.Кулинкович, В.Н.Купин, И.А.Колесникова, Т.В.Карсаевская, Л.С.Марсадолов, В.Г.Немировской, А.А.Овсейцев, В.Т.Пуляев, В.Н.Сагатовский, А.И.Субетто, В.Ю.Татур, Л.Г.Татарникова, В.А.Фролов, В.В.Чекмарев, А.И.Чистобаев, Ю.В.Яковец и другие.
А.И.Субетто в работе "Ноосферизм и вернадскианская революция: к модели выхода человечества из эколого-капиталистического тупика Истории" (2003) было указано, что диалектика Внутренней Логики Социального Развития (ВЛСР) и Большой Логики социоприродной Эволюции (БЛСЭ) "привела человечество в точку "бифуркации" его Истории и эволюции системы "Человечество – Биосфера". Возникла уже первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы. Сформировался императив БЛСЭ – императив выживаемости человечества в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Этот императив несет в себе синтез ноосферного и социалистического императивов… именно данная проблемная ситуация в истории человечества является особым основанием востребования учения о ноосфере В.И.Вернадского и его трансформации в ноосферизм…" [177] . "Наступает время последнего Испытания Человечества: или прорыв к "ноосфере будущего", к ноосферизму – ноосферному социализму, либо его капиталистическая гибель" [178] .
В.Т.Пуляев сформулировал проблему формирования " ноосферного антропоцентризма", обратив внимание на то, что " человек ноосферный" "может быть адекватно понят и корректно описан только в рамках его целостности, представляющей собой интегративное единство (синтез) природы, социума, психики человека, культуры" [179] . Отсюда, по В.Т.Пуляеву, возникает проблема синтеза учения о биосфере и ноосфере В.И.Вернадского с теорией А.А.Ухтомского "о Доминанте мозга", раскрывающей способность к активности отдельных индивидов чисто на природном (биолого-психологическом) уровне" и с теорией этногенеза Л.Н.Гумилева, с его "парадигмой пассионарности этноса", поскольку в центре этих теорий "стоит человек во всей его целостности" [180] , человек, как биосоциальное существо. В.Т.Пуляев показал, что движение от "человека экономического" к "человеку ноосферному и экологическому" и есть движение к "человеку человечному" [181] .