Приведенный стишок, без сомнения, восходит к тексту народной прибаутки. Аналогию можно найти в собрании сказок А.Н. Афанасьева (№ 537 и 538). Интересно отметить, что в школьной среде удержался пример жанра, прекратившего распространение в фольклоре взрослых. Он показывает, что развитие школьного фольклора подчиняется тем же законам, которые характерны и для всего детского фольклора в целом.
Школьные игры. Существуют специальные школьные игры, первое место среди которых занимают "крестики-нолики", "перышки". Вот известная забава школьников с приговором:
Точка, точка, запятая,
Минус – рожица кривая,
Палка, палка, огуречик,
Вот и вышел человечек.
Одновременно на бумаге рисуются две точки – глаза, запятая – нос, рот – минус, рожица кривая – круг, в который заключается все нарисованное, несколько палочек – руки и ноги. О.И. Капица приводит свое наблюдение, сделанное в 1933 году, как школьник 3-го класса подходил к товарищу и, перебирая одну за другой пуговицы на его кителе, говорил: "Вор, мошенник, поп, священник, честный человек".
Другую игру приводит в своих воспоминаниях "Кондуит и Швамбрания" Л.А. Кассиль. Первоклассник подходил к "приготовишке" и спрашивал: "Чья эта пуговица?" После ответа "Моя" пуговица отрывалась и вручалась хозяину с приговором: "Ну и бери ее!". Чтобы избежать отрывания пуговицы, нужно было ответить "Моего кителя!"
Изолированность от реальной обстановки в пансионах, институтах и адетских корпусах способствовала развитию суеверных страхов, отражавшихся в легендах и сказаниях. Так, в Ксениинском институте благородных девиц существовала легенда об огненной реке в большом зале и страшных "селлюлоках". Существовало и немало примет, талисманов и гаданий. Они были связаны с экзаменами и своеобразным "посвящением" вновь поступивших. В данных текстах происходило пародирование известных сюжетов в жанре "страшных рассказов". Можно сказать, что они были одной из основ, на которой позже появились страшилки.
В школе всегда было много анекдотов из школьной жизни. На протяжении нескольких столетий фиксировался известный "безбожный" анекдот. Ученик спрашивает батюшку: "Если Бог всемогущ, то может ли он сотворить такой большой камень, что не сможет его поднять?" За таким вопросом следовал традиционный ответ: "Вон из класса, безбожник!" Известен иной вариант этого анекдота: "Может ли Бог покрыть козырный туз?" Еще один вариант вопроса: "Почему мы говорим митра палит (митрополит), а не митра стреляет?" Ответ: – "Потому что ты ду-рак, а не ду-рыба". О.И. Капица отмечает, что в школе распространяются большей частью те же анекдоты, что рассказываются вне школы.
Мы указывали выше, что школьный фольклор, как правило, игнорировался собирателями и исследователями детского фольклора. Так, в программах нет даже упоминания о необходимости собирания школьного фольклора. Он остался вне поля зрения детских журналов. А между тем школьный фольклор является тем редким видом детского творчества, который развивался и развивается независимо от руководства и контроля взрослых.
Исследование школьного фольклора позволяет сделать вывод о том, что он представляет собой сложное социальное явление, где находят отражение взгляд и взаимоотношения не только конкретной общественной группы школьников, но и окружающей их внешней среды. Процесс взаимовлияний носит диалектический характер. Традиционные формы чаще всего сохраняют свои основные особенности, добавляются только новые тематические группы.
Контрольные вопросы
1. Когда и почему начали выделять школьный фольклор?
2. Почему школьный фольклор считают самостоятельным разделом детского фольклора?
3. Когда появился школьный детский фольклор?
4. Каков состав школьного фольклора?
5. Когда и почему стали записывать школьный фольклор в России?
6. Почему школьный фольклор можно считать одной из продуктивно развивающихся разновидностей детского фольклора?
7. Как происходит развитие традиционных форм в школьном фольклоре?
8. Какие новые формы и почему возникают в школьной среде?
9. Какой возраст и почему считается наиболее активным для создания школьного фольклора?
Альбом
Основные понятия: определение, состав альбома как сборника, эволюция альбома как жанра, функция "девичьего альбома", проблематика, типы героев.
Во многих собраниях фольклористов, педагогов и этнографов находятся своеобразные сборники, так называемые девичьи альбомы. Существование и активное бытование подобного материала в детской среде обуславливают необходимость его изучения.
Определение. Собранные в "детских альбомах" тексты не отличаются однородностью, встречаются "альбомные стихи", песни, этикетные правила, загадки, садистские куплеты, школьные хроники, гадания, афоризмы. Они иллюстрируются открытками, вырезками из журналов, высушенными цветами, фотографиями. Название "девичий альбом" можно считать условным и определять его как собрание текстов, имеющих хождение в определенной группе носителей.
Традиция составления подобных сборников давняя. Исторически "девичьи альбомы" сложились под влиянием сентиментальной альбомной поэзии XIX века. Но альбом середины XVIII – начала XIX века это альбом барышень, а не детский. Детские альбомы появляются лишь в начале XIX века, когда ребенка начинают воспринимать как личность. В течение долгого времени они бытовали параллельно с альбомами взрослых и только к концу века сформировались в собственную категорию. Именно в это время установились границы группы носителей детской альбомной традиции – девочки с восьми до пятнадцати-шестнадцати лет.
Выполняя утилитарную функцию, являясь собранием разных текстов, альбомы стали распространяться и в детской среде. "…Содержание альбомных стихов вполне соответствует детскому мировоззрению: сентиментально-подражательные стили – это знак вхождения во взрослую культуру, так же как и ирония над формой и содержанием альбомного стихотворения – это знак снисходительного отношения к такому повзрослению". Авторы статьи полагают, что ориентация на взрослую стихотворную культуру доказывается и большим количеством реминисценций (РШФ, с. 279).
Некоторые исследователи приписывают распространение "девичьих альбомов" изменениям, произошедшим в 20-30-е годы XX века, полагая, что они выразили психологию нового владельца, происходившего из социальных низов (крестьянской или посадской среды) и испытывавшего потребность зафиксировать новые для него явления. Изменения коснулись прежде всего иллюстративного ряда (исчезли изображения ангела и голубки) и лексики. Типологические признаки менялись медленнее. Жестокий романс и фольклорная городская поэзия 20-х годов зафиксированы рядом текстов.
Состав и бытование "девичьих альбомов". Процесс сбора текстов обозначен рядом исследователей, поскольку педагоги нередко встречаются с фактом существования разнообразных – "гадательных справочников" и "песенников". Они являются объектом постоянного обсуждения, некоторые читатели принимают участие в их создании, сообщая имеющиеся у них сведения (например, варианты известных песен, тексты "писем счастья").
Основную группу составляют песни, школьницы записывают варианты известных произведений. Некоторые из них даже становятся пародиями на первоначальный текст. Тематически "песенники" однотипны и фиксируют историю взаимоотношений девушек и юношей.
Постоянно "девичьи альбомы" ведут немногие, чаще всего девочки, так как это занятие требует аккуратности, наличия свободного времени и желания. Записи обычно ведутся до 8-10 класса школьницами 10–16 лет. Иногда "альбомы" передаются старшими девочками или сестрами.
Некоторые владельцы просто отдают дань моде или составляют подобные тетради на досуге, во время школьных каникул, в лагере. Во время пребывания в другом коллективе (в лагере, на конференциях) дети получают возможность обмениваться имеющимся у них материалом, дополнять и расширять свои "альбомы".
Некоторые исследователи не анализируют альбомы как фольклорную форму, поскольку считают, что бытование и распространение альбомной поэзии, представляющее несомненный интерес, подчинялось влиянию литературы в гораздо большей степени, чем фольклора. Следовательно, "детские альбомы" можно воспринимать как переходную форму, в которой фиксируются записи различных текстов. Относясь к факту письменной культуры и не являясь коллективным творчеством, они тем не менее могут быть в полной мере отнесены к фольклорному творчеству.
Зафиксирован и обратный процесс: принадлежащие авторам альбома стихи или переложения могут со временем перейти в другие альбомы и, утратив авторство, стать фактом письменного фольклора. Нередко при подобных переходах возникают новые варианты текстов, являющиеся результатом коллективного творчества.
Как и в дореволюционных альбомах, в песенниках часто встречаются акростихи, стихотворения, в которых начальные буквы каждой строки образуют какое-либо слово или даже фразу. Обычно они писались и распространялись в альбомах под сильным влиянием сентиментальной альбомной поэзии XIX века. На основе собственных воспоминаний О.И. Капица записала акростих "Маша", распространенный в альбомах девочек 70-80-х годов XIX века: