313
Народная демонология Полесья. Т. 1. С. 215–222.
314
Кучко В. С. Мир семьи в лексике Поветлужья // ЖС. 2012. № 2. С. 45.
315
Прозаик, публицист, поэт, переводчик Михаил Ларионович (Илларионович) Михайлов (1829–1865).
316
Михайлов М. И. Напраслина: рассказ Марьи Павловны// Михайлов М. И. Сочинения. [Б. м.]: [Б. и.], 1915. Т. 1. С. 252–253.
317
Жуйкова М. Генеза iдiоми 'перебiгти дорогу' в контекстi народної культури // Slavia. 2001. Roè. 70. Ses. 1. S. 81–86; Бирих А. К., Мокиенко В. М., Степанова Л. И. Русская фразеология. Историко-этимологический словарь: ок. 6000 фразеологизмов. 3-е изд., испр. и доп. М.: Астрель: АСТ: Люкс, 2005. С. 198.
318
Лесков Н. С. Расточитель: драма в пяти действиях // Лесков Н. С. Собр. соч.: в 11 т. М.: ГИХЛ, 1956. Т. 1. С. 395.
319
Рассказы о русалках из посёлка Бетлица / публ. А. Ф. Балашовой // ЖС. 2013. № 3. С. 16.
320
Погодин М. П. Сокольницкий сад // Погодин М. П. Повести. Драма. М.: Сов. Россия, 1984. С. 47.
321
Златовратский Н. Н. Город рабочих // Русские очерки / сост. и подгот. текста Б. О. Костелянца, П. А. Сидорова. М.: ГИХЛ, 1956. Т. 3. С. 311.
322
Быт великорусских крестьян-землепашцев. С. 93.
323
"Закатна солнышка расу питат, а солнышный всход – он расу сабират…" / публ. В. Ф. Шевченко // ЖС. 2001. № 3. С. 29.
324
Горбунов И. Ф. На рыбной ловле // Горбунов И. Ф. Избранное. М.; Л.: Худож. лит., 1965. С. 155.
325
Мамин-Сибиряк Д. Н. Из далёкого прошлого: воспоминания // Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 8 т. М.: ГИХЛ, 1955. Т. 8: Рассказы, очерки, легенды. Путевые заметки, статьи, воспоминания. Избранные письма. 1870–1912. C. 581–582.
326
Его же. Озорник: рассказ // Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 10 т. М.: Правда, 1958. Т. 4: Уральские рассказы. С. 359.
327
Аксаков С. Т. Рассказы и воспоминания охотника о разных охотах // Аксаков С. Т. Собр. соч.: в 4 т. М.: ГИХЛ, 1956. Т. 4. С. 565, 566.
328
Его же. Рыбачье горе: (русская идиллия) // Там же. 1956. Т. 3. С. 671.
329
ЛАА. Сообщено Н. Г. Брагиной (Москва, 2005 г.).
330
Плотникова А. А. От знака к ритуалу: встреча // Исследования по славянскому фольклору и народной культуре = Studies in Slavic Folklore and Folk Culture / под ред. А. Архипова и И. Полинской. Oakland, 1997. Вып. 1. (Berkeley Slavic Specialties). С. 97.
331
Игумнов А. Г. Мифологическая проза одного села // ТК. 2011. № 1. С. 108.
332
Приметы киргизов во время путешествия / перевёл А. А. Диваев // Сборник в честь семидесятилетия Григория Николаевича Потанина. СПб.: Тип. В. Ф. Киршбаума, 1909. (Зап. Имп. Рус. географич. о-ва по отд. этнографии. Т. 34 / ред. А. Д. Руднев). С. 483–484.
333
Плотникова А. А. Указ. соч. С. 95.
334
Чёрная Л. А. Повседневная жизнь московских государей в XVII веке. М.: Мол. гвардия, 2013. С. 59.
335
Руга В., Кокорев А. Москва повседневная: очерки городской жизни начала XX века. М.: Олма-Пресс, 2005. С. 165–166.
336
Быков Д. Л. Новые письма счастья. М.: Время, 2010. С. 251.
337
Белова О. В. "Литаить змей к людям…" // ЖС. 2012. № 1. С. 25.
338
Городцов П. А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // [Городцов П., Костюрина М., Неклепаев И., Осипов Н., Плотников З., Скалозубов Н., Шамаев И.] Обряды, обычаи, поверья: сб. ст. / сост. тома Ю. Л. Мандрики; предисл. Н. А. Рогачевой. Тюмень: СофтДизайн, 1997. С. 259–260. В с. Усть-Цильма Коми края, где жили старообрядцы, водой, набранной в молчании, наполняли купель для крещения младенца. Эта же вода помогала при родах и вообще – от болезней и сглаза (Дронова Т. И. Рождение и воспитание детей в традициях русских староверов-беспоповцев Усть-Цильмы // "Жили мы у бабушки, кушали оладышки…": (детский фольклор Усть-Цильмы) / сост. Т. И. Дронова (отв. сост.), Т. С. Канева. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 2006. С. 31, 26. См. также тексты № 124–126 в этом сборнике).
339
По мнению М. В. Жуйковой, для того, чтобы выявить происхождение фразеологизма "перейти дорогу" и ему подобных, следует иметь в виду, что "переход" кому-либо дороги – это лишь разновидность дорожной "встречи". А такие встречи могли быть или своеобразным способом гадания (в зависимости от того, кто встретится на пути), либо же несли явный отрицательный смысл, поскольку само это действие – идти навстречу – считалось нежелательным (Жуйкова М. Указ. соч. С. 84). Но всё же едва ли два этих динамических действия (двигаться навстречу или наперерез) воспринимались и оценивались одинаково. В пересечении пути был очевидный смысл противодействия, поскольку такое движение, пересекая линию пути, тем самым как бы перегораживало чужой путь. А вот встречное движение кого-либо не всегда бывало опасным или нежелательным. При таком движении нередко в самом деле проявлялась прогнозивная сторона мимолётного дорожного соотнесения – то есть по тому, кто именно встретился, можно было гадать.
340
Бирих А. К., Мокиенко В. М., Степанова Л. И. Указ. соч. С. 128.
341
Майков Л. Н. Великорусские заклинания. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Изд-во Европейского Дома, 1994. № 260.
342
Майков Л. Н. Великорусские заклинания. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Изд-во Европейского Дома, 1994. № 218, 213, 233.
343
Народные духовные стихи / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова; прилож. и послесл. А. В. Кулагиной. М.: Рус. книга, 2004. № 79.
344
См.: Седакова О. А. Поэтика обряда: погребальная обрядность восточных и южных славян. М.: Индрик, 2004. С. 65.
345
Плотникова А. А. Встреча // СД-1. С. 452; Её же. От знака к ритуалу… С. 95.
346
Бернштам Т. А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX в.: этнографические очерки. Л.: Наука, 1983. С. 177.
347
Левкиевская Е. Е. Указ. соч. С. 124. См. также: Жуйкова М. Указ. соч. С. 84.
348
Боганева Е. М. "Харошыя были людзи, толька их не виздеў нихто…": (мифологические рассказы о доброхожих по материалам экспедиций 2002–2004 гг.) // ЖС. 2009. № 4. С. 14–16.
349
Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX–XX вв. М.: Индрик, 2003. С. 331.
350
Полесские заговоры: (в записях 1970–1990-х гг.) / сост., подгот. текстов и коммент. Т. А. Агапкиной, Е. Е. Левкиевской, А. Л. Топоркова. М.: Индрик, 2003. № 1047.
351
Плотникова А. А. От знака к ритуалу… С. 96–99.
352
Ипполитова А. Б., Топорков А. Л. "Прожила как в мельничном колесе, вот таку жись": записи мифологической и биографической прозы из с. Тихманьга // О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в России XX–XXI вв.: к изучению биографического и религиозного нарратива / под ред. Е. Б. Смилянской. М.: Индрик, 2012. С. 314.
353
Верещагин Г. Е. Старые обычаи и верования вотяков Глазовского уезда // Верещагин Г. Е. Собр. соч.: в 6 т. Ижевск: УдмИИЯЛ УрО РАН, 1997 (1998). Т. 3 в 2 кн.: Этнографические очерки. Кн. 1. С. 213. Ср. также сходное наблюдение: "Легко сделаться случайным колдуном и встречному (который попался навстречу), и поперечному (который пересёк дорогу), если после них с суеверным случилось какое-нибудь несчастье" (Его же. Знахарство в Вятской губернии // Там же. Т. 3 в 2 кн. Кн. 1. С. 196). См. то же и в иных его работах (Его же. Колдуны и чернокнижники // Там же. Т. 3 в 2 кн. Кн. 1. С. 194; Его же. Собр. соч.: в 6 т. 1998. Т. 3: Очерки русских Вятско-Прикамского края. Кн. 2. Вып. 2. С. 214). Он указывал, что и после принесения жертвы водному "хозяину" за выздоровление кого-либо из домашних положено уходить от речки, "не оглядываясь назад и не обращая внимания на встречных и поперечных, если случай приведёт увидеть их" (Его же. Старые обычаи и верования вотяков Глазовского уезда // Верещагин Г. Е. Собр. соч.: в 6 т. Т. 3 в 2 кн. Кн. 1. С. 238).
354
Шкляев Г. К. Традиционное поведение и общение удмуртов в трудах дореволюционных и советских исследователей // Традиционное поведение и общение удмуртов: сб. ст. / сост. и отв. ред. Г. К. Шкляев. Ижевск: УдмИИЯЛ УрО РАН, 1992. С. 19–20.
355
Магницкий В. Указ. соч. № 23.
356
Райкова И. Н. Профессия для молодых: традиции субкультуры балетных // ТК. 2012. № 1. С. 141–142.