267
См.: Ильина Т. С. Указ. соч. С. 24.
268
Пятунин Е. А. Автомобиль на Вятке. 1906–2006: автопутешествие во времени. Киров: [Б. и.], 2006. С. 117.
269
Быков Д. Л. Новые письма счастья. М.: Время, 2010. С. 250–251.
270
Марий калык ойпого: Калыкмут-влак – Свод марийского фольклора: пословицы и поговорки / сост. А. Е. Китиков. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ им. В. М. Васильева, 2004. С. 8, 53.
271
Рахимов Р. Р. Путешествие на другую сторону улицы // Культурное пространство путешествий: материалы науч. форума. 8–10 апр. 2003 г. / ред. – сост. Е. Э. Сурова. СПб.: СПбГУ, 2003. С. 285.
272
Ср., например, у Д. В. Григоровича в повести из народной жизни "Антон-Горемыка" (1847): "…Особенно много было баб-проходимок, богомолок, нищих" (Григорович Д. В. Антон-Горемыка: (повесть) // Григорович Д. В. Соч.: в 3 т. М.: Худож. лит., 1988. Т. 1: Повести и рассказы (1844–1852). С. 202).
273
Сахаров И. П. Сказания русского народа: Народный дневник. Праздники и обычаи. СПб.: Изд. А. С. Суворина, 1885. С. 10.
274
Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями // Верещагин Г. Е. Собр. соч.: в 6 т. Ижевск, 1998. Т. 3: Этнографические очерки. Кн. 1. С. 140.
275
Ипполитова А. Б. Русские рукописные травники XVII–XVIII веков: исследование фольклора и этноботаники. М.: Индрик, 2008 (особенно с. 331–332).
276
Так в народе называли либо фрагменты первобытных каменных орудий, либо остатки ископаемых моллюсков, либо сплав в виде камня или стекла, образовавшийся в песке от удара молнии. "Громовая стрела" применялась как средство от грома, против колдовства и порчи (Толстой Н. И. Громовая стрела // СД-1. С. 561–563).
277
Чагин Г. Н. Указ. соч. С. 75.
278
Пьянкова К. В., Седакова И. А. Соль // СД-5. С. 115.
279
Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. М.: Изд-во АН СССР, 1948. С. 655–658; Николаева Т. В. Произведения мелкой пластики XIII–XVII веков в собрании Загорского музея: каталог. Загорск: Загорск. гос. ист. – худож. музей-заповедник, 1960. С. 49–58, 79–80, 115–160; Её же. Прикладное искусство Московской Руси. М.: Наука, 1976 (особенно – с. 171–172); Гнутова С. В. Медная мелкая пластика Древней Руси: (типология и бытование) // Русское медное литьё: сб. ст. М.: "Сол Систем", 1993. Вып. 1 / сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. С. 17.
280
Толстая С. М. Хлеб // СД-5. С. 418–419.
281
Красиков М. М. Мотив дороги в традиционной народной культуре украинцев. С. 70.
282
Областной словарь вятских говоров. Киров: Изд-во ООО "Радуга-ПРЕСС", 2012. Вып. 8: П / [под ред. З. В. Сметаниной]. С. 158, 71.
283
Лопатин Г. И. Песни, обычаи и верования белорусской деревни Старое Закружье // ЖС. 2011. № 4. С. 45.
284
Христолюбова Л. С. Мифологизмы повседневности // Удмуртская мифология / под ред. В. Е. Владыкина. Ижевск: УдмИИЯЛ УрО РАН, 2004. С. 113–114. Правда, эта удмуртская фраза очень ужнапоминает первую часть русской пословицы: "Хлеба край – под елью рай, хлеба ни куска – везде тоска", которая молодому герою романа И. А. Кущевского "Николай Негорев" (1871) казалась слишком банальной "народной мудростью" (Кущевский И. А. Николай Негорев, или Благополучный россиянин: роман // Кущевский И. А. Николай Негорев: роман и маленькие рассказы. М.: Сов. Россия, 1984. С. 147).
285
Назмутдинова И. К. Символический образ хлеба в семейном этикете удмуртов // Вестник Челябинского гос. ун-та. 2012. № 25 (279). История. Вып. 52. С. 10.
286
Владыкина Т. Г. Удмуртские поверья в системе этносоциальной регламентации // Традиционное поведение и общение удмуртов: сб. ст. / сост. и отв. ред. Г. К. Шкляев. Ижевск: УдмИИЯЛ УрО РАН, 1992. С. 135.
287
Назмутдинова И. К. Указ. соч. С. 10.
288
Голева Т. Г. Мифологические персонажи в системе мировоззрения коми-пермяков. СПб.: Изд-во "Маматов", 2011. С. 133, 109. Примеч.
289
Заметки и поверии (так! – В. К.) народные и чары колдунов / собр. А. Тейльс: 1850 года. Сарапул: Тип. Л. Ф. Пешехонова, 1915. (О-во изучения Прикамского края. № 4). С. 16.
290
Валенцова М. М., Пьянкова К. В., Узенёва Е. С. Тесто // СД-5. С. 268.
291
См., например, материалы из раздела "Икона в пути" в книге К. В. Цеханской: Цеханская К. В. Иконопочитание в русской традиционной культуре. М.: ИЭА РАН, 2004. С. 187–197. Там сперва говорится о располагавшихся по дорогам часовнях (с иконами), а потом – о "путных" иконах, которые брали с собой, отправляясь в путь.
292
См.: Порфиридов Н. Г. Указ. соч. С. 200–207; Его же. О мастерах, материалах и технике древнерусской мелкой каменной пластики // Советская археология. 1975. № 3. С. 80.
293
Иванов П. В. Жизнь и поверья крестьян Купянского уезда, Харьковской губернии. Харьков: Тип. "Печатное Дело", 1907. (Сб. Харьков. ист. – филол. о-ва. Т. 17). С. 10.
294
Выскочков Л. В. Николай I. М.: Мол. гвардия, 2003. С. 534.
295
См.: Буслаев Ф. И. Исторические очерки народной словесности и искусства. СПб.: В тип. т-ва "Общественная польза", 1861. Т. 2: Древне-русская литература и искусство. (Репринт: Leipzig, 1970). С. 43.
296
Голева Т. Г. Мифологические персонажи в системе мировоззрения коми-пермяков. СПб.: Изд-во "Маматов", 2011. С. 43.
297
Садова Т. С. Народная примета как текст: лингвистический аспект. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003. С. 208.
298
Красиков М. М. Мотив дороги в традиционной народной культуре украинцев // Культурное пространство путешествий: материалы науч. форума. 8–10 апр. 2003 г. / ред. – сост. Е. Э. Сурова. СПб.: СПбГУ, 2003. С. 69–70.
299
Бродский И. Полторы комнаты // Новый мир. 1995. № 2. C. 81.
300
ЛАА. Зап. в 2007 г. от И. А. Василевской (1970 г. р.), уроженки и жительницы г. Кирова (Вятки).
301
Седакова И. А. Назад // СД-3. С. 362–363; Агапкина Т. А. Смотреть // СД-5. С. 78.
302
Байбурин А. К. "Нельзя… но если очень нужно…": (к интерпретации способов нарушения правил и запретов) // Тр. факультета этнологии [Европ. ун-та в С.-Петербурге]. СПб.: Изд-во Европ. ун-та в С.-Петербурге, 2001. Вып. 1 / отв. ред. А. К. Байбурин. С. 5. О нежелательности повтора, об опасности второго по счёту действия см. также работу, опубликованную впервые в 2006 г. и без ссылки на статью Байбурина: Толстая С. М. Культурная семантика двоичности и повтора // Толстая С. М. Семантические категории языка культуры: очерки по славянской этнолингвистике. 2-е изд. М.: ЛИБРОКОМ, 2011. С. 233–239 (ср. на с. 236: "Отрицательная оценка повторяющихся действий и явлений характерна для многих бытовых установлений, предписаний, запретов и примет" – и далее примеры).
303
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка: В Губ. тип., 1883. № 71.
304
Быт великорусских крестьян-землепашцев: описание материалов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева: (на примере Владимирской губернии) / авт. – сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселёва. СПб.: Изд-во Европейского Дома, 1993. С. 136.
305
Народная демонология Полесья: публикации текстов в записях 80–90-х гг. XX века. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. Т. 1: Люди со сверхъестественными свойствами / сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. С. 64. № 126.
306
Народная демонология Полесья: публикации текстов в записях 80–90-х гг. XX века. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. Т. 1: Люди со сверхъестественными свойствами / сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. С. 70. В Полесье записан рассказ и о такой свадебной порче: "Одни жэнилиса, дак перэсыпали им дорогу шкорлупками от пасхальных яиц, што красят" (Там же. С. 300. № 177).
307
Левкиевская Е. Е. Дорога // СД-2. С. 127.
308
Салмин А. К. Система верований чувашей. Чебоксары: Чуваш. гос. ин-т гуманитарных наук, 2004. С. 169.
309
Мазалова Н. Е. Состав человеческий: человек в традиционных соматических представлениях русских. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. С. 97.
310
Логинов К. К. Этнолокальная группа русских Водлозерья. М.: Наука, 2006. С. 204–205.
311
Рассказы об отбирании молока в полесском селе Ветлы / публ. М. В. Ясинской // ЖС. 2006. № 4. С. 37; Народная демонология Полесья. Т. 1. С. 237.
312
См.: Рейли М. В. Опыт классификации быличек // Русский фольклор. СПб.: Наука, 2004. XXXII: Материалы и исследования / отв. ред. М. Н. Власова, B. И. Жекулина. № B. I. 1. 12.