171
André de Smedt. La Grande Déesse n’est pas morte, Paris, 1983, p. 225. Автор этих строк - католический священник.
172
Jean-Paul II. Mulieris Dignitatem, 1988.
173
См.: М. Байджент, Р. Ли. Г. Линкольн. Священная загадка. СПб.: АО Кронверк-принт, 1993. Должен признаться, мне показались интересными аргументы, касающиеся "жены Иисуса". Я ничего не могу добавить к заключениям авторов, сделанным по поводу этого эпизода: к тому же меня смущает тот страстный пафос, с которым они рассуждают о довольно спорных вещах: идеология, которой пропитано их произведение, не внушает мне доверия.
174
См.: Pierre Crépon. Les Évanglies apocryphes, Paris, Retz, 1983.
175
J. Markale. Épopée celtique d’Irlande, 2 éd., Paris, Payot, 1978; J. Markale. Épopée celtique en Bretagne. 3 éd., Paris, Payot, 1985.
176
Richard Bordes. Les Mèrovingiens à Rennes-le-Château, p. 15.
177
Richard Bordes. Les Mèrovingiens à Rennes-le-Château, p. 27.
178
René Descadeillas. Mythologie du trésor de Rennes. p. 141–142.
179
Полотно Пуссена полностью соответствует правилу "золотого сечения", то есть его композиция выстроена соразмерно тому, что Пифагор назвал "божественной пропорцией" (деление в крайнем и среднем отношении, равное числу 1,618003399…). Еще в античные времена было замечено, что это число можно получить из соотношения отрезков между первой и второй и между второй и третьей фалангами пальца: пуп разделяет человеческое тело в той же пропорции. Золотому сечению, результату точного математического подсчета, всегда придавались сакральные и даже магические свойства.
180
Michel Praneuf. L’Ours et les Hommes, Paris, Imago, 1989, p. 37–38.
181
Жорж Санд. Графиня Рудольштадт // Собр. соч. Л.: Художественная литература, 1973. Т. 6. С. 221.
182
Жорж Санд. Графиня Рудольштадт // Собр. соч. Л.: Художественная литература, 1973. Т. 6. С. 221.
183
Жрица Одина-Вотана.
184
Hin Heilaga Normanniska Kirkja ("Трибуна норманнских католических националистов, приверженцев Храма Одина и иезуитов панскандинавов, оставшихся верными расовой теории святого Игнатия", 1 марта 1965 года). Я воздержусь от имени автора этой статьи, но не удержусь от обвинения в том, что автор намеренно искажает великие мифы Европы в угоду сомнительной идеологии.
185
Ф. Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 203, с. 745.
186
Ф. Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 203, с. 746.
187
Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 426–427.
188
Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 427.
189
Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 428.
190
Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 428.
191
Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты. СПБ.: Издательство Ивана Лимбаха, 2001, с. 428.
192
Jacqueline Kelen. Um amour infini, Paris, Albin Michel, 1983, p. 116.
193
J. Markale. Épopée celtique en Bretagne. 3 éd., Paris, Payot, 1985, p. 27–42.
194
Мабиногион: Легенды средневекового Уэльса. М.: Аграф, 2002, с.22. Собственно, поэтому Рианнон отождествляли с Эпоной, богиней-лошадью.
195
El Desdichado. Перевод взят из книги: Европейская поэзия XIX века. М.: Художественная литература, с. 660.
196
Gérard Lupin. Le Trésor d’Alaric, inédit.
197
Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты, с. 438.
198
El Desdichado, p. 660.
199
Gérard Lupin. Le Trésor d’Alaric.
200
Пользуясь случаем, хочу сказать, что нечто подобное произошло и с моим духовным отцом, аббатом Анри Жийаром. После его смерти о нем поползли нелепые слухи, хотя этот человек являлся образцом человеческого достоинства и священнического долга. Все лишь потому, что он интересовался вещами, которыми не следовало интересоваться, а также проводил за свой счет работы по оформлению (любопытному, не скроем) храма, ректором которого он являлся.
201
Delfica. Жерар де Нерваль. Мистические фрагменты, с. 474.