860
Рим. 7:15–19.
861
"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (Быт. 3:22; курсив наш. - Т. С.).
862
См. также: Rich А. Etika hospodářství.
863
См.: Morgenthau Н. Truth and Power: Essays of a Decade. Р. 159; The Economic Review: Edition 1. 3. Р. 189.
864
Здесь (попутно, в виде сноски) мне хочется привести пример еще одного, несколько более систематического проявления действия греховных структур. Из вышесказанного вытекает достаточно грозный вывод: не исключено, что чудесно выгодная система капиталистического рынка позднее может проявиться как греховная структура. Сегодня рынок представляется нам самой эффективной системой, когда‑либо изобретенной человеком, но может случиться, что он заведет в тупик, и в конце концов нас ждет катастрофа. Подсознательный остаточный страх неизвестного присутствует в любой системе, и мы от него никогда полностью не избавимся.
865
Лк. 23:34.
866
Мф. 15:14.
867
Манихейство было дуалистическим учением о равной онтологической силе добра и зла; его корни лежат в персидском зороастризме.
868
"В космических сферах Сатана является самым большим врагом Бога, Им же сотворенным и существующим по Его же воле, и сила его может сравняться с силой Божьей ничуть не больше, чем сила человеческая" (International Standard Bible Encyclopedia, http://www.internationalstandardbible.com/S/satan.html, Satan).
869
"Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей" (Иов. 7:11).
870
Иов. 6:4.
871
"Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?" (Иов. 13:24).
872
Интересным материалом по данной теме является книга Терри Иглтона "О зле" (Terry Eagletton. On Evil), отличающаяся, правда, несколько иным пониманием целей, ради которых живые существа нарушают нравственный закон и страдают.
873
"Иными словами, несмотря на то, что в опыте самосознания наблюдатель непосредственно отождествляется с фикцией, не имеющей позитивного онтологического статуса, сама его деятельность как наблюдателя тем не менее является позитивным онтологическим фактом" (Жижек С. Устройство разрыва. Параллаксное видение. С. 192).
874
"Отведя человечеству вместе с дьяволом роль слуг Божьих, он [Бернард Клервоский на рубеже первого и второго тысячелетий] заключил, что Бог есть Господин любого существа, включая дьявола" (Marx W. The Devils Rights and the Redemption in the Literature of Medieval England. Р. 22).
875
Маршалл А. Принципы экономической науки. Т. 2. С. 253. См. также: Simon H. A. An Empirically‑Based Microeconomics. Р. 12 (жирный шрифт наш. - Т. С.).
876
Прежде всего нас интересует концепция Джеймса Бьюкенена. В своей книге "Экономика и этика конституционного порядка" он разделяет этические модели на три группы. Первая группа - модели, рассматривающие "цену нарушения правил" (то есть крайне либеральный подход, не оставляющий простора поведению, направленному не на извлечение пользы, от которого Бьюкенен дистанцируется). Во второй нравственность отталкивается от "основных трансцендентальных норм", называемых августинскими (причиной нравственного поведения является наличие внешних, трансцендентальных норм, и этим можно объяснить некоторые поступки, не направленные на получение выгоды). Для третьей группы характерен "просвещенный эгоизм", базирующийся на этике Дэвида Юма (человек осознает последствия своих действий). В последнем случае мы, по существу, сталкиваемся с "расширенной интерпретацией теории рационального выбора" Дэвида Готье, использовавшего концепцию "дилеммы заключенного" как основу кооперативного поведения. См.: Buchanan J. M. The Economics and the Ethics of Constitutional Order. Ch. "Economical Origins of Ethical Constraints". Р. 179. Следует упомянуть еще некоторых основных представителей альтернативных течений: Амартия Сен, Есихиро Фрэнсис Фукуяма, Стефано Заманьи, Амитай Этциони, Герберт Александер Саймон и др.
877
Sojka M. John Maynard Keynes a současná ekonomie. P. 89. См. также: Simon H. A. Empirically Based Microeconomics. Р. 15–16.
878
Более подробное описание проблемы см.: Etzioni A. The Moral Dimension. Ch. 1–6.
879
"Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею", - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя". Иной большей сих заповеди нет" (Мк. 12:29–31). Первый раз эта заповедь появляется в Книге Левит, 19:18.
880
Пс. 136:8.
881
Лев. 24:19–20.
882
Мф. 5:43–48.
883
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. I.II. С. 28.
884
Аристотель. Политика. 1263b (жирный шрифт наш. - Т. С.).
885
Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 28.
886
Акерлоф Дж. А., Шиллер Р. Дж. Spiritus Animalis. С. 23.
887
Акерлоф Дж. А., Шиллер Р. Дж. Spiritus Animalis. С. 23–24.
888
В экономической литературе существует более дюжины разных вариантов перевода данного понятия на русский язык - от "жизнерадостности" до "животных страстей" и "настроения". - Примеч. пер.
889
Кейнс Дж. М. Общая теория занятости, процента и денег. С. 226–227.
890
Bishop M. Economics: An A‑Z Guide. Выражение Animal spirits.
891
Pasquinelli M. Animal Spirits. Р. 13.
892
Акерлоф Дж. А., Шиллер Р. Дж. Spiritus Animalis. С. 25.
893
Например, Дж. Дж. Фрэзер в "Золотой ветви".
894
Льюис К. С. Любовь. С. 621.
895
Там же.
896
Льюис К. С. Предисловие к "Потерянному Раю". С. 112.
897
Важно подчеркнуть, что общий знаменатель здесь - стыд. Детям не стыдно быть обнаженными; стеснение они испытывают лишь перед чужими людьми, поэтому пытаются от них спрятаться, а если это невозможно, закрывают руками глаза. Взрослый же прикрывает свои гениталии. Похоже, что дети стесняются незнакомцев, а нам стыдно за наши половые органы. Не значит ли это, что наша собственная природа, нагота, становится нам чужда?
898
"Противопоставление понятий "иметь" и "быть" чуждо "нормальному человеческому сознанию", их противоположность не бросается в глаза. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни…" (Фромм Э. Иметь или быть. С. 15).
899
Быт. 3:21.
900
Руссо Ж.‑Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми. С. 139. См. также: Force P. Self‑Interest before Adam Smith. Р. 45.
901
Jung C. G. Výbor z díla VIII - Hrdina a archetyp matky. P. 197.
902
Точно так же, как в конце трилогии фильма "Матрица" примирились - будучи противоположностями - Архитектор с Пифией (а может, согласие и антагонизм всегда были необходимым проявлением развитого архетипа близнецов?). Потому и молодой парень должен подружиться с драконом (который вначале на него нападает) в мультфильме "Как приручить дракона" и т. д. И в "Звездных войнах", наконец, Люк Скайуокер мирится со своим отцом Дартом Вейдером (Энакином Скайуокером): только так они смогут уничтожить большее зло - Императора.
903
Jung C. G. Výbor z díla VIII - Hrdina a archetyp matky. P. 201.
904
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 4.
905
Аристотель. Никомахова этика. 1102a, 27–1102b7 (жирный шрифт наш. - Т. С.).
906
См.: Аристотель. О душе. 405b511, 409b19–24.
907
Цит. по: Хиршман A. O. Страсти и интересы. С. 66.
908
Гельвеций. Об уме. С. 370. См. также: Хиршман А. О. Страсти и интересы. С. 58.
909
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 262. См. также с. 238: "Мы постоянно возвращаемся к вопросу о том, насколько человек подобен растению (или неразумному животному), насколько - Богу или некой неизменной идее".
910
Komárek S. Obraz člověka a přírody v zrcadle biologie. P. 144–145.