808
См.: Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 162.
809
Becker G. S. Milton Friedman. Р. 145, 146.
810
См.: Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек.
811
См., например: Stigler G. J. Economics: The Imperial Science? Р. 311. Стиглер утверждает: "Таким образом, экономика есть наука имперская: хотим мы того или нет, она занимается центральными проблемами многих общественных наук".
812
Ferguson N. War of the World. P. xxxvii - xxxviii.
813
См. об этом: Кун Т. Структура научных революций; Redman D. A. Economics and the Philosophy of Science. Р. 16–22.
814
Бауман З. Актуальность холокоста. С. 111.
815
"Я не способен насытиться - я все еще не нашел того, чего жажду" (англ.).
816
Volf M. In the Cage of Vanities. Р. 176.
817
Паланик Ч. Бойцовский клуб. С. 144.
818
Вопрос, несет ли экономический рост человеку благо, не так уж однозначен. См., например, классическую книгу Тибора де Скитовски "Безрадостная экономика" (Tibor de Scitovsky. The Joyless Economy) или выдающуюся новейшую книгу Луиджино Бруни "Гражданское счастье: экономика и процветание человека в исторической перспективе" (Luigino Bruni. Civil Happiness: Economics and Human Flourishing in Historical Perspective).
819
См.: Inglehart R. F. World Values Survey.
820
Inglehart R. F. Culture Shift. P. 242.
821
Myers D. G. Does Economic Growth Improve Human Morale?
822
Diener E., Horowitz J., Emmons R. A. Happiness of the Very Wealthy.
823
См. также: Брикман Ф., Коутс Д., Йанофф‑Булман Р. Победители лотерей и жертвы аварий: друзья по несчастью?; Аргайл М. Психология счастья.
824
См.: Аристотель. Никомахова этика. 1154a27–1154b9.
825
Аналогичный пример привел экономист Корнелльского университета Роберт Фрэнк на конференции "Understanding Quality of Life: Scientific Perspectives on Enjoyment and Suffering".
826
См.: Stevenson B., Wolfers J. Economic Growth and Subjective Well‑Being.
827
Беккет С. В ожидании Годо. С. 66.
828
Аристотель утверждал, что любая деятельность должна быть на что‑нибудь направлена, то есть иметь цель, telos. См. более современную версию: Макинтайр А. После добродетели.
829
О бессмысленности пишет знаменитый психолог Виктор Эмиль Франкл в книге "Человек в поисках смысла", прежде всего в разделе "Экзистенциальный вакуум: вызов психиатрии".
830
Ксенофонт. Гиерон. С. 42.
831
Паточка Я. Еретические эссе о философии истории. С. 139.
832
Volf M. In the Cage of Vanities. Р. 172.
833
Volf M. In the Cage of Vanities. Р. 171.
834
См.: Hirsch F. Social Limits to Growth.
835
Августин. Исповедь. I.1.
836
Еккл. 1:8.
837
Исх. 31:15: "…Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти…"
838
Словацкая республика, ВВП которой в 2007 году вырос на 10 %, имела дефицит бюджета 1,9 % ВВП, и все приветствовали ее ответственную фискальную политику. Возникает вопрос: насколько большой рост нам необходим, чтобы мы смогли сбалансировать бюджет, не говоря уже о том, чтобы добиться профицита?
839
"Как сила нравственная, экономика является первичным и основным источником добра и зла. Благо (добро) есть изначальная суть экономики; она создает имеющие "ценность" "товары/блага"" (Boli J. The Economic Absorption of the Sacred. P. 103).
840
Но даже эта "очевидная истина" не так очевидна. Как пишет, например, святой Хуан де ла Крус, имеющий по поводу страданий обратное мнение, "в страдании стяжаются и упражняются доблести и очищается душа, становясь более знающей и осмотрительной" (Святой Хуан де ла Крус. Ночь темная. Кн. 2. Гл. 16, стих 9).
841
Высшее благо, добро (лат.).
842
См.: Августин. О Граде Божием. I.XXX, III.XIV, V.XIII и др.
843
См.: Хиршман A. O. Страсти и интересы. С. 34. Однако Хиршман почему‑то не говорит, что для Августина тем главным, что побуждает человека к действию, является любовь. Именно она стоит за всем и добрым, и злым. В связи с каждым из трех пороков Августин описывает ситуации, когда любовь вышла из‑под контроля и направила всю свою силу не туда. См. также: Hare R. M., Barns J., Chadwick H. Zakladatelé myšlení: Aristoteles, Platon, Augustin. Гл. 9.
844
Fitzgerald A. D. еt al. Augustine through the Ages: An Encyclopedia. Р. 84. Как говорит Томас Дж. Льюис, "господство само по себе еще не конец: это лишь средство распознания конца собственной власти" (Lewis Т. J. Persuasion, Domination, and Exchange: Adam Smith on the Political Consequences of Markets. Р. 287). То есть движущим принципом является не эгоизм (в смысле amour de soi Руссо), а сострадание и желание сострадания. См. также: Force P. Self‑Interest before Adam Smith. P. 46.
845
Hare R. M., Barns J., Chadwick H. Zakladatelé myšlení: Aristoteles, Platon. Р. 290. В главе 9, посвященной Августину, читаем далее: ""После разрушения Карфагена усилились раздоры, возросло корыстолюбие, честолюбие и другие виды зла, появляющиеся обычно среди благополучия". (Августин цитирует Саллюстия.) Этим он дает понять, что все перечисленное имело место и прежде".
846
Boli J. The Economic Absorption of the Sacred. P. 97.
847
См. также: Хиршман A. O. Страсти и интересы; Force P. Self‑Interest before Adam Smith.
848
Отсюда становится хорошо понятна значимость наречения: пока оно не произойдет, тема как бы не существует. Если бы такой термин предложил Бернард Мандевиль, всеми признанным автором мог бы стать он. Принцип невидимой руки рынка был им описан лучше и доказательнее, однако не было придумано подходящего названия.
849
Hayek F. A. The Trend of Economic Thinking. Р. 85. См. также: Hayek F. A. New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas. P. 254.
850
Аристофан. Женщины в народном собрании. С. 358.
851
Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 92, Р. 1, на 3.
852
Аквинский Ф. Сумма теологии. IIa - IIae, В. 78, Р. 1, на 3. См. также: Он же. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 71.
853
Хиршман А. О. Страсти и интересы. С. 37. В этом Хиршман видит "разложение героя". Такой (грустный или смешной) коллапс "одинокого" героя можно хорошо разглядеть в персонаже Сервантеса - ненастоящем "герое" Дон Кихоте.
854
Монтескье Ш. Л. О духе законов. III.VII. С. 184.
855
Паскаль Б. Мысли. С. 360–361.
856
Kaye В. Introduction // Mandeville B. The Fable of the Bees. Р. 48.
857
Turner J. Herbert Spencer: A Renewed Appreciation. Р. 107. См. также: Werhane P. H. Business Ethics and the Origins of Contemporary Capitalism: Economics and Ethics in the Work of Adam Smith and Herbert Spencer. Р. 19–20.
858
Komárek S. Obraz člověka a přírody v zrcadle biologie. Р. 80.
859
"…Между тем человек постоянно нуждается в помощи своих ближних, и тщетно будет он ожидать ее лишь от их расположения. Он скорее достигнет своей цели, если обратится к их эгоизму и сумеет показать им, что в их собственных интересах сделать для него то, что он требует от них. Всякий, предлагающий другому сделку какого‑либо рода, предлагает сделать именно это. Дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что тебе нужно, - таков смысл всякого подобного предложения. Именно таким путем мы получаем друг от друга значительно большую часть услуг, в которых мы нуждаемся. Не от благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов. Мы обращаемся не к их гуманности, а к их эгоизму и никогда не говорим им о наших нуждах, а об их выгодах" (Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. I.II. С. 27–28).