769
Пасс К., Лоуз Б., Дэвис Л. COLLINS Словарь по экономике. С. 396. В предметных указателях учебников Роберта Холмана термин "полезность" даже не встречается. У Грегори Мэнкью в "Принципах экономикс" он появляется аж на 435‑й странице: полезность - уровень счастья или удовлетворенности конкретного индивида. Полезность есть мерило благополучия. Опять в определении используются синонимы, поэтому с равным успехом можно сказать, что счастье характеризует степень полезности или удовлетворенности и что удовлетворенность есть некий уровень счастья и полезности.
770
Если мы "потребление товаров или услуг" переведем на нормальный язык, то обнаружим, что полезность - это полезность, которую индивидуум получает путем потребления.
771
"Предположение, в соответствии с которым любое поведение эгоистично, является самым простым. Ученые всегда довольны, когда могут объяснить что‑то крупное с помощью чего‑то малого. Но мы, однако, ни в коем случае не должны делать вывод, что эгоизм является наиболее распространенной мотивацией. Мир иногда очень непрост, и элементарные объяснения часто ошибочны. Ряд известных фактов опровергает суждение, что утилитаризм движет миром. Некоторые формы помощи не предполагают вознаграждения и поэтому не могут быть объяснены долгосрочной выгодой. Родители, исходя из собственных интересов, заботятся о своих детях, так как предполагают, что те будут ухаживать за ними в старости. Однако поведение детей мотивировано точно не эгоизмом, и за родителями ухаживают многие из них" (Elster J. Nuts and Bolts for the Social Sciences. Р. 54). Также по этой теме см.: Force P. Self‑Interest before Adam Smith. P. 10.
772
Альберт Отто Хиршман использовал вместо слова "полезность" выражение "заинтересованность". Результат, однако, тот же. И все же, защищая этот принцип, Хиршман признает, что "как только идея интереса возникла, она стала модным увлечением, равно как и парадигмой (в духе Куна), - большая часть человеческого поведения внезапно начала объясняться через себялюбие, порой это доходило до тавтологии" (Хиршман A. O. Страсти и интересы. С. 77).
773
Сэр Карл Поппер предложил определять научность утверждения в соответствии с принципом фальсифицируемости, то есть считать научной только ту теорию, которая в принципе может быть опровергнута опытом. Что могло бы случиться, если бы была доказана ошибочность теории эгоистической мотивации человеческого поведения? Если такая вполне реалистическая, хотя еще не осуществленная возможность имеется, то данную концепцию можно считать научной. Ну а если, наоборот, она объясняет любое мыслимое поведение и ее нельзя опровергнуть, то она становится псевдонаучной. Поппер, например, так описывает, почему он пришел к выводу о ненаучности марксистского подхода к истории: Маркс своей теорией способен объяснить любые, в том числе и, казалось бы, противоположные ситуации. Если в рамках его учения, например, все, что только можно вообразить, объяснимо в контексте теории классовой борьбы, то с теорией что‑то не в порядке. Если она способна, не выходя за свои рамки, дать толкование всему, то в этом не сила ее, а слабость.
774
Caldwell B. J. Beyond Positivism. Р. 108.
775
Ibid. Р. 146.
776
Витгенштейн Л. Логико‑философский трактат. 4.461–4.462.
777
В предшествующих культурах, доминантной характеристикой которых был реальный недостаток пищи, самой ценной частью мяса считались жир и сало (вспомните библейский "тук земли": "…Я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли" (Быт. 45:18)), а постное мясо зачастую выбрасывалось псам. Прометей обманул Зевса, прикрыв груду костей слоем сала. Громовержец отдал предпочтение именно этой куче. Сегодня мы выбираем мясо, исходя из других соображений.
778
Мф. 6:25.
779
Из интервью В. Гавела Ренате Каленска (Kalenská R. Někdy se mě zmocňuje pocit …).
780
Перевод А. Сердюка. См. также: Barwick D. Neo‑Materialism and the Death of the Subject // Irwin W. The Matrix and Philosophy. Р. 258. Далее в книге: "Интеллект, заключающий в Матрице человеческие существа в тюрьму, может манипулировать своими пленниками и лишать их свободы только по их собственному желанию" (там же; Lawler J. We Are (the) One! Kant Explains How to Manipulate the Matrix. Р. 139).
781
Еще два поколения назад дети играли такими же деревянными игрушками, какими играли их предки на протяжении многих поколений. Прежде арсенал игрушек или приспособлений для домашнего хозяйства не обновлялся так быстро.
782
См.: 1 Пар. 21:1–28.
783
Cм.: Johnston L. D., Williamson S. H. What Was the U.S. GDP Then?
784
Об этом см. также: Элиаде М. Миф о вечном возвращении.
785
Интересно отметить, что в нашей культуре сталкиваются оба представления. Ностальгические рустикально‑экологические повествования, видящие золотой век в прошлом и обращенные к идеализированному традиционному обществу с понятными ценностями, дополняет жанр, вдохновляемый страхом перед будущим деградировавшего общества ("Планета обезьян", "Матрица", классика типа "1984" и др.). Подробнее об этом мы поговорим в следующих разделах книги.
786
Нисбет Р. Прогресс: история идеи. С. 34.
787
Уже почти сто лет классикой по этой теме является книга J. B. Bury "The Idea of Progress", начинающаяся временами Просвещения. Нисбет в книге "Прогресс: история идеи", как и в статье "Idea of Progress: A Bibliographical Essay", начинает (мы могли бы сказать "уже") с греков. И хотя евреев он мельком и упоминает, но не изучает их должным образом. "Начнем с Гесиода [около 700 лет до нашей эры] и его сборника "Труды и дни"", - пишет он в своей статье.
788
Мирослав Вольф по этому поводу сказал: "Начиная с XVII века и далее, однако, именно Маммона стал многим казаться более привлекательным господином" (Volf M. In the Cage of Vanities. Р. 170).
789
См.: Lewis C. S. Evolutionary Hymn. Р. 55–56.
790
Перифраза афоризма остроумного польского автора Станислава Ежи Леца: "Хотя мы и знаем, что едем в обратном направлении, но компенсируем этот недостаток ускорением".
791
Нисбет Р. Прогресс: история идеи. С. 49.
792
См. также: Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 91. Более подробный антропологический разбор - в книге Мирчи Элиаде "Миф о вечном возвращении".
793
Volf M. In the Cage of Vanities. Р. 175.
794
Nisbet R. Idea of Progress: A Bibliographical Essay. Раздел "Greek Poets, Sophists, and Historians on Progress".
795
Цит. по: Нисбет Р. Прогресс: история идеи. С. 58.
796
Нисбет Р. Прогресс: история идеи. С. 56–57. Также Нисбет пишет в своей статье: "В своей истории Пелопонесской войны Фукидид в нескольких первых абзацах отмечает, что в древности греки жили так же, как тогдашние варвары и дикари, но за достаточно длительное время благодаря своим собственным усилиям смогли выйти на высокий уровень развития" (Nisbet R. Idea of Progress: A Bibliographical Essay. Раздел "Greek Poets, Sophists, and Historians on Progress").
797
Nelson R. H. Economics as Religion. Р. xix. Подробнее об этом см.: Nelson R. H. Reaching for Heaven on Earth.
798
Цит. по: Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 81.
799
Knight F. H. Freedom and Reform. Р. 46.
800
Nelson R. H. Economics as Religion. Р. XXIV.
801
Произведение Милля "Основания политической экономии" первый раз было напечатано в 1848 году и быстро стало библией английской экономики XIX века.
802
"Сознаюсь, меня вовсе не прельщает идеал жизни, который питают люди, считающие, что естественное состояние человека есть борьба за существование: что положение, при котором каждый топчет, теснит, расталкивает и преследует других по пятам, - представляющее современный тип социальной жизни, - есть самая желательная участь человечества, а не печальный симптом одного из фазисов экономического развития. Оно может быть неизбежной стадией в прогрессе цивилизации; тем европейским нациям, которые были настолько счастливы, что избежали его до сих пор, все же, может, придется испытать его" (Милль Дж. С. Основания политической экономии. 4.6.2).
803
Милль Дж. С. Основания политической экономии. 4.6.2.
804
Там же. 4.6.1.
805
Кейнс Дж. М. Экономические возможности наших внуков. С. 64.
806
Кейнс Дж. М. Экономические возможности наших внуков. С. 65.
807
Там же. С. 67.