716
Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 556.
717
Сравните с упомянутой "Басней о пчелах".
718
См.: Rawls J. Lectures on the History of Moral Philosophy. Р. 29, 30.
719
Цит. по: Хайек Ф. А. Право, законодательство и свобода. С. 40.
720
Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 330.
721
Там же. С. 214.
722
Кант И. Метафизика нравов в двух частях. С. 331 (глава IX "Что такое долг добродетели?").
723
См.: Rawls J. Lectures on the History of Moral Philosophy. P. 31, 32.
724
См.: Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 214.
725
"Я ни в коей мере не вступлю в противоречие с разумом, если предпочту, чтобы весь мир был разрушен, тому, чтобы я поцарапал палец. Я не вступлю в противоречие с разумом и в том случае, если решусь безвозвратно погибнуть, чтобы предотвратить малейшую неприятность для какого‑нибудь индийца или вообще совершенно незнакомого мне лица… Чтобы аффект был неразумным, его должно сопровождать какое‑нибудь ложное суждение, но даже и тогда, строго говоря, неразумным бывает не аффект, а суждение" (Юм Д. Трактат о человеческой природе. С. 557–558).
726
"Не буду называть его выдающимся экономистом… многим вернее было бы назвать его действительно выдающимся психологом" (Hayek F. A. The Trend of Economic Thinking: Essays on Political Economists and Economic History. Р. 74–75. Глава "Dr. Mandeville").
727
"Он никогда не раскрывал заслуг своих предшественников с искренностью Дарвина. В критике он был узок и невеликодушен… Однако не столь важно, что ему действительно удалось, а что не удалось почерпнуть у своих предшественников: дело в том, что "Исследование о природе и причинах богатства народов" не содержит ни одной аналитической идеи, принципа или метода, которые были бы совершенно новы в 1776 г." (Шумпетер Й. А. История экономического анализа. С. 232–235).
728
Смит: перезагрузка (англ.).
729
Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного. С. 279.
730
"Мы искали любовь, / Мы хотели успеха, / Но вошла в нашу кровь / Ненасытность помехой" (Пи Джей Харви. "Мы несемся". Перевод с англ. С. Колкина). - Примеч. ред.
731
См.: Šmajs J. Uzavřeme smlouvu se Zemí?
732
Ср.: Lowry T. S. Ancient and Medieval Economics. P. 15.
733
Аллюзия на знаменитую таинственную и редко открываемую для посетителей 13‑ю комнату на четвертом этаже жилой части чешского замка Карлштейн. - Примеч. пер.
734
"…[Умножу] и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт 3:16).
735
Перевод А. Сердюка.
736
Lowry S. T. Ancient and Medieval Economics. P. 14.
737
Быт. 3:6.
738
Реклама "находит связь между потребителем (производным от священного индивидуального) и ценностями, воплощенными в товаре. Она, таким образом, скорее подчеркивает не рациональные (монетарные) ценности, а те, которые нельзя измерить объективно (ср. с Lears, 1983)… Реклама, таким образом, предлагает… механизм превращения временно преобладающих стилей (моды) в священное лоно повседневной жизни" (Boli E. J. The Economic Absorption of the Sacred. Р. 104).
739
Быт. 3:6.
740
Дэвис Н. История Европы. С. 444.
741
В этом заключается взаимообусловленность необходимости и полезности рекламы. Не только ей самой нужны потребители - они также нуждаются в рекламе, чтобы она указала, чего им хотеть. См. также: Boli E. J. The Economic Absorption of the Sacred. P. 105. В романе "Ярость" Салман Рушди пишет: "Ничего удивительного, что рекламу полюбили. Она все улучшала. Указывала путь. Не нагружала проблемами. Напротив, разрешала их" (Рушди C. Ярость. С. 37).
742
Маршалл А. Принципы экономической науки. Т. 1. С. 148.
743
Nelson R. H. The New Holy Wars. Р. 293.
744
Stigler G. J. Frank Hyneman Knight. Р. 58. См. также: Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 294–295.
745
"Никогда того не хватит, в чем насущной нет нужды" (англ.; U2. "Застрявший в мгновении"). - Примеч. ред.
746
См.: Gilbert G. Introduction // Malthus T. R. Critical Responses. Р. 4.
747
Мальтус Т. Опыт закона о народонаселении. С. 93.
748
То есть, по словам Мальтуса, необходимо ограничивать рождаемость. В случае, если доходы работников будут выше, чем минимум, необходимый для жизни и репродукции, они начнут размножаться - и пищи опять не будет хватать. По его мрачной точке зрения, доход тружеников еще долго не будет значительно выше прожиточного минимума.
749
"Если бы плотность населения и количество пищи увеличивались в одинаковой пропорции, маловероятно, что человек смог бы выйти из дикого состояния… Зло существует в мире не для того, чтобы причинять страдания, а чтобы стимулировать к действию" (Malthus T. An Essay on the Principle of Population. P. 158).
750
Patinkin D. Essays on and in the Chicago Tradition. Р. 34.
751
Смысл существования (фр.).
752
Жижек С. Чума фантазий. С. 94. Французский психоаналитик Жак Мари Эмиль Лакан в своем докладе "Значение фаллоса" делает различие между желанием, вызванным потребностью, и спросом. Потребность - это биологический инстинкт, воплощенный в спросе. Он, в свою очередь, имеет две функции. С одной стороны, представляет потребность, с другой - ведет себя как требование любви. Даже если потребность, воплощенная в спросе, удовлетворена, то спрос на любовь остается неудовлетворенным и превращается в желание. Согласно Лакану, "желание - это не жажда удовлетворения, не требование любви, а разность от вычитания первого из второго, сам факт расщепления (Spaltung) между тем и другим" (Лакан Ж. Значение фаллоса. С. 15). Желание, таким образом, - это то, что остается после воплощения потребности в спросе. Лакан добавляет, что желание начинает формироваться в том месте, где спрос отделяется от потребности.
753
Еккл. 1:8.
754
Маршалл А. Принципы экономической науки. Т. 1. С. 148.
755
Эстес К. П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. С. 412.
756
"…Зло… принадлежит беспредельному" (Аристотель. Никомахова этика. 1106b29–30).
757
См.: Рушди С. Ярость. Ч. 1, разд. 2.
758
Пс. 106:17–18: "…Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти".
759
Knight F. H. The Economic Order and Religion. Р. 71.
760
Об этом прекрасно повествует притча о блудном сыне, который сперва должен был покинуть роскошный и богатый дом своего отца, чтобы обнищать до такой степени, что "он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему". И только потом, придя в себя, осознал: "…Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода…" (Лк. 15:16–17). Наконец, и неудовлетворенность Евы и Адама (так же, как и Пандоры) наводит на мысль, что любое совершенство надоедает и уже не привлекает, если мы его перестали замечать и не можем в полной мере оценить.
761
Simmel G. Peníze v moderní kultuře. Р. 19–20.
762
Цит. по: Volf M. In the Cage of Vanities. Р. 177.
763
"Ведь чем ближе место назначения, тем больше ты скользишь в сторону" (англ.).
764
Mill J. S. Utilitarianism. Ch. 2. P. 12.
765
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 206.
766
Volf M. In the Cage of Vanities. Р. 172; см. далее в книге: "Непреходящая неудовлетворенность является одной из основных характеристик человеческого существа". См. также: Кант И. Критика способности суждения.
767
Беккер Г. С. Человеческое поведение. Экономический подход. С. 35–36. См. также: Force P. Self‑Interest before Adam Smith. Р. 8.
768
Дидро Д. Мысли к истолкованию природы. С. 364.