666
Мандевиль Б. Возроптавший улей. С. 122.
667
Мандевиль Б. Возроптавший улей. С. 122.
668
Мандевиль Б. Исследование о природе общества. С. 318.
669
Мандевиль Б. Комментарии. С. 129.
670
Мандевиль Б. Комментарии. С. 175–177.
671
Мандевиль Б. Возроптавший улей. С. 122.
672
Мандевиль Б. Возроптавший улей. С. 129–130.
673
Leacock S. Hellements of Hickonomics. P. 75; цит. по: Sen А. On Ethics and Economics. P. 21 (перевод В. Колосова).
674
В древних и современных историях подобные игры с именами встречаются достаточно часто. Их значения, а в Библии особенно, очень важны. В фильме "Матрица" тоже используется игра слов. Главного героя зовут Нео [Neo] (анаграмма слова One, то есть намек на Мессию: Оne в переводе с английского значит еще и "Избранный", а Neo с греческого переводится как "Новый"). В воображаемой Матрице у того же персонажа отнюдь не редкая фамилия Андерсон (в США на девятом месте по популярности), и, таким образом, родное и новое имена противоречат друг другу. Фамилия Андерсон ведет свое происхождение от словосочетания Andrew’s son. "Андрей" на древнегреческом означает то же самое, что на иврите означает "Адам", то есть просто "человек". Следовательно, "Андерсон" значит "Сын человека", что полностью совпадает с тем именем, которым часто сам себя называет Иисус. А если уж мы говорим о "Матрице", то не забудем, что главным врагом Нео был не кто иной, как (агент) Смит.
675
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 31.
676
Шумпетер Й. А. История экономического анализа. С. 232.
677
Дэвис Н. История Европы. С. 444.
678
Raphael D. D. The Impartial Spectator. P. 1.
679
См.: Kerkhof B. A Fatal Attraction? Smith’s "Theory of Moral Sentiments" and Mandeville’s "Fable". P. 14. См. также: Hurtado‑Prieto J. Adam Smith and the Mandevillean Heritage: The Mercantilist Foundations of "Dr. Mandeville’s Licentious System ".
680
Основное влияние на этическое мышление Смита оказала именно философия стоиков, которая также заметно воздействовала на его экономическую теорию. См.: Raphael D. D., Macfie A. L. Introduction // Smith А. The Theory of Moral Sentiments. Glasgow, 1982. P. 5.
681
См.: Смит А. Теория нравственных чувств. VII.II.II.
682
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 275.
683
"Расширенное толкование самообладания в шестом издании подсказывает нам, что сейчас Смит увлечен стоицизмом еще искреннее и горячее, чем раньше" (Raphael D.D., Macfie A.L. Introduction // Smith А. The Theory of Moral Sentiments. P. 18).
684
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 291.
685
Там же. С. 292.
686
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 293.
687
Там же. С. 124.
688
Редакторы Д. Д. Рафаэл и А. Л. Макфи утверждают, "что критики придавали слишком большое значение невидимой руке, появившейся, однако, в обеих книгах Смита лишь по одному разу. И в обоих случаях в контексте идеи стоиков о гармонической системе, на основе которой должно функционировать общество… В "Исследовании о природе и причинах богатства народов" концепция стоиков о природной гармонии появляется прежде всего в ясной и простой системе естественной свободы (IV.IX.51)".
689
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. I.II. С. 28.
690
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 185 (жирный шрифт наш. - Т. С.).
691
Smith А. Essays on Philosophical Subjects. Р. 49. См.: Macfie A. L. The Invisible Hand of Jupiter.
692
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 297.
693
См., например: Хайлбронер Р. Л. Философы от мира сего; Smith А. Adam Smith’s Moral and Political Philosophy; Morrow G. R. Adam Smith: Moralist and Philosopher; Gaede E. A. Politics and Ethics: Machiavelli to Niebuhr.
694
Из бессчетного множества публикаций на эту тему я хотел бы обратить особое внимание на статью A. Witztum "A Study into Smiths Conception", в которой автор подробно разбирает возможные противоречия между себялюбием и благожелательностью с точки зрения психологии, то есть (мнимое) противоречие между "Исследованием о природе и причинах богатства народов" и "Теорией нравственных чувств". Также стоит обратить внимание на: Doomen J. Smith’s Analysis of Human Action; Hurtado‑Prieto J. Pity, Sympathy and Self‑interest: Review of Pierre Force’s Self‑interest before Adam Smith; Friedman M. Adam Smith Relevance for 1976; Evensky J. Adam Smith on the Human Foundation of a Succesful Liberal Society.
695
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. I.II. С. 28.
696
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 294.
697
Бруно Гильдебранд в книге "Политическая экономия настоящего и будущего" (Hildebrand B. Die Nationalökonomie der Gegenwart und Zukunft) обвиняет Смита в материализме (держа при этом в голове теорию эгоистичности человеческой природы); Карл Книс в книге "Политическая экономия с точки зрения исторического метода" (Knies K. Die Рolitische Oekonomie vom Standpunkte der geschichtlichen Methode) утверждает, что в период между созданием "Теории нравственных чувств" и "Исследования о природе и причинах богатства народов" взгляды Смита изменились и причиной этого было посещение им Франции. См. также: Skarżyński W. von. Adam Smith als Moralphilosoph und Schoepfer der Nationaloekonomie. По фон Скаржиньскому, Смит перенял моральную философию от Хатчесона и Юма, а всю свою экономику - от французских ученых.
698
Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Т. 2. С. 554.
699
В отредактированном издании "Теории нравственных чувств" можно найти следующее замечание: "Так называемая проблема Смита на самом деле была псевдопроблемой, основанной на игнорировании и непонимании. Каждый, кто читал "Теорию нравственных чувств" сначала в старых изданиях, а потом в шестом издании, не удивится тому, что один и тот же человек написал сначала эту книгу, а после нее "Исследование о природе и причинах богатства народов", и ему даже не придет в голову, что взгляд Смита на человеческое поведение заметно изменился. Понимание Смитом этики и человеческого поведения в шестом издании 1790 года такое же, как в первом 1759 года. Его представление претерпевает очевидное развитие, но не фундаментальные изменения. Совершенно понятно, что не существует четкой границы между "Теорией нравственных чувств" и "Исследованием о природе и причинах богатства народов"" (Smith A. The Theory of Moral Sentiments. 1982. Р. 20). Никакой разницы между этими двумя взглядами не видят и W. Hasbach в "Untersuchungen über Adam Smith und die Entwicklung der Politischen Ökonomie", и L. Limentani в "La morale della simpatia", и W. Eckstein в предисловии к своему переводу 1926 года, и J. Campbell в "Adam Smith’s Science of Morals". Как пример корректного обращения с Umschwungstheorie можно добавить еще: Zeyss R. Adam Smith und der Eigennutz; Oncken A. The Consistency of Adam Smith; Wolf J. Das Adam Smith‑Problem. См. также: Macfie A. L. The Individual in Society.
700
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 101.
701
См.: Бубер М. Я и ты.
702
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 306.
703
Там же. С. 305.
704
Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 342–343.
705
Там же. С. 257.
706
Там же. С. 261.
707
Там же. С. 260.
708
Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 261.
709
Halteman R. J. Is Adam Smith’s Moral Philosophy an Adequate Foundation for the Market Economy?
710
Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 261.
711
Там же. С. 262.
712
Там же. С. 316.
713
Юм Д. Исследование о принципах морали. С. 317.
714
Там же. С. 274.
715
Смит А. Теория нравственных чувств. С. 309.