588
См.: Мк. 7:20–23; Иер. 17:9.
589
См.: Мк. 2:17; 1 Тим. 2:4.
590
Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 71 (перевод с чеш. Г. Броэра).
591
Там же. Ч. 7 (перевод с чеш. Г. Броэра; жирный шрифт наш. - Т. С.).
592
Выйдя в свет, книга вызвала огромный скандал (См.: Hayek F. A. New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas. P. 252), и позднее мы покажем почему.
593
Hayek F. A. New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas. P. 252. Цитата из: Аквинский Ф. Сумма теологии. IIa - IIae, В. 78, Р. 2.
594
См.: Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. I. Гл. 95.
595
См.: Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 22, Р. 2, на 2.
596
Ис. 45:7.
597
Ам. 3:6. "Заметки к Библии" Джона Уэсли дают следующий комментарий к стиху: "Зло… совершается руками Бога или руками его служителей. Инструмент может быть любым, исполнитель - всегда Бог. От Него исходят и добро, и зло" (Wesley J. Wesley’s Notes on the Bible). Краткий комментарий Мэтью Генри: "Так как зло выходит из греха, оно является результатом наших собственных действий, однако трудности нам создает Бог и Его деяния, хотя инструментом может быть кто угодно" (Henry М. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible).
598
Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 92, Р. 1, на 3.
599
Аквинский Ф. Сумма теологии. IIa - IIae, В. 78, Р. 4, Отв. (перевод с чеш. П. Табачникаса).
600
Новак М. Дух демократического капитализма. Гл. 4 "Грех". С. 92–93.
601
Иез. 28:11–19. Данное пророчество, направленное против царя Тирского Хирама I, настолько красноречиво, что его стали использовать прямо по отношению к падшему ангелу Люциферу. За поэтичность и выразительность оно достойно того, чтобы быть процитированным полностью: "И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки".
602
См.: Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 97, Р. 4, Отв.; Он же. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 117. Термин и идею zoon politikon Фома перенял у Аристотеля. См. также: "Для человека, однако, так как он существо общественное и политическое, естественно то, что он живет во множестве; даже еще более, чем все другие существа, ибо этого требует естественная необходимость" (Аквинский Ф. О правлении государей. 1.1.4).
603
С другой стороны, чтобы предупредить возможную неправильную интерпретацию, стоит отметить, что человек у Фомы уникален, то есть индивидуальность существует (Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 113), а каждая душа особенна (Sigmund P. E. St. Thomas Aquinas on Politics and Ethics. Р. 137). В то время ответ на подобный вопрос был неоднозначен, на эту тему разгорелся бой с исламскими философами, которые верили, что все люди имеют общий racios, общий разум.
604
Быт. 2:18.
605
"Человек по природе является существом общественным, а значит, и в состоянии невинности он жил общественной жизнью" (Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 96, Р. 4, Отв.).
606
Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 117 (перевод с чеш. Г. Броэра).
607
Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 128 (перевод с чеш. Г. Броэра).
608
Притч. 11:14.
609
Аквинский Ф. О правлении государей. 1.1.8.
610
Аквинский Ф. О правлении государей. 1.1.
611
Притч. 3:5.
612
Luther М. Martin Luther’s Last Sermon in Wittenberg. 51:126, 7ff. Вся цитата звучит следующим образом: "Если же Разумность, та прекрасная блудница и невеста князя тьмы, придет и будет считать себя мудрой, а слова свои и мысли исходящими от Духа Святого, то кто нам в таком случае поможет? Не судьи, не доктора, не король или император, ибо она [Разумность] есть величайшая из дьявольских шлюх" (перевод с чеш. Г. Броэра). См. также: Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 131.
613
Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. I. Гл. 7.
614
Кн. II. Гл. 3; см. также: Pieper J. Tomáš Akvinský. Р. 102.
615
Честертон Г. К. Святой Фома Аквинский. С. 302.
616
Аквинский Ф. Сумма теологии. II, В. 76, Р. 2, Отв.
617
"И потому опьянение является смертельным грехом, так как этим человек по собственному желанию и осознанно лишает себя возможности использовать разум, в соответствии с которым он поступает добродетельно и сторонится грехов" (Аквинский Ф. Сумма теологии. IIa - IIae, В. 150, Р. 2; перевод с чеш. Г. Броэра).
618
В "Рассуждении о методе". Подобную тему найдем и в "Размышлениях о первой философии".
619
Г. К. Честертон пишет: "…Я рационалист: я ищу разумные основания для своих интуиций" (Ортодоксия. С. 462).
620
Аквинский Ф. О правлении государей. 1.1.
621
Simmel G. Simmel on Culture. P. 176.
622
Mini P. V. Philosophy and Economics. Р. 24.
623
"Данное возникновение алгебраического анализа совпало с открытием Декартом аналитической геометрии и затем с изобретением исчисления бесконечно малых Ньютоном и Лейбницем. Да, если бы мог Пифагор предвидеть плоды, выросшие на древе его рассуждений, он почувствовал бы, что основанное им братство со всеми его таинственными и поражающими воображение ритуалами вполне оправдало себя" (Уайтхед А. Н. Наука и современный мир. С. 87–88).
624
Более последовательные авторы указывают на епископа Николая Кузанского как на настоящего основателя современной науки. Первое отделение нынешней философии от схоластики обычно датируется 1450 годом, когда он написал свой главный труд "Книги простеца". Окончанием и кульминацией этого процесса перерождения является издание "Принципов философии" Декарта в 1644 году (см.: Фалькенберг Ф. История новой философии. С. 27. См. также: Rádl Е. Dějiny filosofie: Novověk. Р. 29–38, и, что парадоксально, в главе "Staronový mýtus" ("Древний миф").
625
"Но возрождение философии Декартом и его последователями осуществлялось в процессе восприятия внешних достоинств научной космологии. Успех основных картезианских идей убедил ученых отказаться от анализа их рациональности и их изменения. Всякой философии вменялось в обязанность воспринять их целиком. А пример науки оказал воздействие и на другие сферы мышления. Исторический переворот тем самым приобрел абсолютизированный характер и лишил философию ее подлинной роли, состоящей в гармонизации различных абстракций методологического мышления. Мысль абстрактна, а грубое использование абстракций является главным пороком интеллекта" (Уайтхед А. Н. Наука и современный мир. С. 74).