556
См.: Гал. 2:1–10; Деян. 15:6–41.
557
См. также: Льюис К. С. Любовь; McCloskey D. The Bourgeois Virtues; сравнение с "Письмами" К. С. Льюиса (p. 225).
558
Согласно С. Т. Лоури, "наиболее прогрессивные предложения подобного рода [концепции социальной и экономической справедливости] можно найти в Ветхом Завете в книге Неемии, 5:5" (Lowry S. T., Gordon L. Ancient and Medieval Economic Ideas and Concepts of Social Justice. P. 5). Цитата из Библии звучит следующим образом: "И сделался большой ропот в народе и у жен его на братьев своих Иудеев. Были такие, которые говорили: нас, сыновей наших и дочерей наших много; и мы желали бы доставать хлеб и кормиться и жить. Были и такие, которые говорили: поля свои, и виноградники свои, и домы свои мы закладываем, чтобы достать хлеба от голода. Были и такие, которые говорили: мы занимаем серебро на подать царю под залог полей наших и виноградников наших; у нас такие же тела, какие тела у братьев наших, и сыновья наши такие же, как их сыновья; а вот, мы должны отдавать сыновей наших и дочерей наших в рабы, и некоторые из дочерей наших уже находятся в порабощении. Нет никаких средств для выкупа в руках наших; и поля наши и виноградники наши у других. Когда я услышал ропот их и такие слова, я очень рассердился. Сердце мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал я против них большое собрание и сказал им: мы выкупали братьев своих, Иудеев, проданных народам, сколько было сил у нас, а вы продаете братьев своих, и они продаются нам? Они молчали и не находили ответа" (Неем. 5:1–8).
559
Horsley R. A. Covenant Economics. P. 155.
560
Лк. 12:31–33.
561
2 Кор. 9:6–7.
562
2 Кор. 8:11–15.
563
1 Кор. 16:1–3.
564
"…И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15). Собственно говоря, точного представления о местонахождении Царства Божьего не существует: "…И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть!" (Лк. 17:21). Очень хорошо это отмечено в апокрифическом Евангелии от Фомы, в речении 3: "Сказал Иисус: Если те, которые ведут вас, скажут вам: Смотрите, Царство в небе! - тогда птицы небесные будут впереди вас. Если они говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы будут впереди вас. Но Царство - оно внутри вас, и оно глаз ваш! Когда вы познаете самих себя, тогда вы будете познаны и вы поймете, что вы сыны Отца Живого. Но если вы не познаете самих себя, тогда вы пребудете в бедности и вы - бедность" (Евангелие от Фомы. С. 20).
565
Возможно, приход Царства Божьего лучше всех описал К. С. Льюис: "Сейчас мы видим мир извне, из‑за двери. Но Бог в Своем Новом Завете обещает, что так будет не всегда. Когда душа человеческая станет так же совершенна в добровольном послушании, как неодушевленная природа - в послушании слепом, она облечется в такую же, нет - в бо́льшую славу, в ту славу, слабый отблеск которой пал на природу… Мы должны… пройти сквозь нее в тот край, который неполно, несовершенно отразился в ней" (Льюис К. С. Бремя славы. С. 275).
566
Конкретнее см., например, в книге Августина "Исповедь", VII.
567
"Когда этот мир наступит, будет жизнь не смертная, а непосредственно и несомненно живая; и тело не душевное, которое, пока тленно, отягощает душу, а духовное, без ощущения неудовлетворенности в чем‑либо, во всех отношениях подчиненное воле" (Августин. О Граде Божием. XIX.XVII). С другой стороны, в текстах Августина можно почувствовать стремление оторваться от крайней формы дуализма тела и души, представленной в работах Платона и Плотина, в которых тело несет лишь отрицательный смысл. Более подробный и тонкий анализ различий можно найти в работе Августина "Толкование на псалом 142", стих 8‑й. Подробней см., например: Sipe D. Struggling with Flesh: Soul/Body Dualism in Porphyry and Augustine.
568
Фалькенберг Ф. История новой философии. С. XIV.
569
Хотя Фома и позаимствовал большую часть учения Аристотеля, он воспринял его достаточно критически, и было бы большим упрощением утверждать, что томизм представляет собой лишь "переодетый" и "переименованный" аристотелизм. Аквинский цитирует Аристотеля не из слепого уважения к его словам, а лишь затем, чтобы еще раз не повторять уже приведенное доказательство. В отличие от своего современника Сигера Брабантского, который говорил, что он должен "уделять больше внимания выяснению мнения Философа, чем истине", Фома как раз защищал истину, а не Аристотеля. Великий богослов Аквинский по определенным пунктам не соглашается с Философом, указывает на ошибочность его аргументации, а в некоторых вопросах, напротив, придерживается взглядов Августина или неоплатоника Дионисия Ареопагита.
570
"Да, католическая церковь начала с Платона. Она начала, я бы сказал, с излишней верности Платону" (Честертон Г. К. Святой Фома Аквинский. С. 297).
571
Pieper J. Tomáš Akvinský. Р. 110.
572
Pieper J. Tomáš Akvinský. Р. 128.
573
Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III, В. 7, ч. 3. В целом логика Аквинского выглядела следующим образом: "Из данного становится очевидным, что ни одно творение не злое само по себе. Ведь зло, как было сказано, это не более чем измученность кого‑то тем, кто он есть и чем обладать должен; но ведь ко всему этому применяется название "зло". Однако лишенность не является некой сутью; по существу, она лишь отказ в чем‑то. Зло, таким образом, не является некой сутью вещей. Далее: все существует в соответствии со своей сутью. Если же, однако, оно существует, то, следовательно, обладает неким добром; но так как добро является тем, чего жаждет все, то следует называть само бытие добром, поскольку бытия хотят все. Согласно этому добром является все, что обладает сутью. Однако добро противоположно злу. Следовательно, ничто не является злым, так как оно обладает сутью. Ни одна суть, следовательно, не является злой… Ничто, следовательно, по сути своей не является злым… Каждое бытие, однако, своими действиями, как было доказано (глава 3), стремится к добру. Таким образом, нет ни одного бытия злого самого по себе" (перевод с чеш. Г. Броэра).
574
Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 8, Р. 1, Отв.
575
См.: Новак М. Дух демократического капитализма. С. 25.
576
См.: Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 44, Р. 2, Отв.
577
Тим. 4:4.
578
Взгляд Августина цитируется в "Сумме теологии", Ia - IIea, В. 4, Р. 6, Отв. Цитата из: Августин. О Граде Божием. XXII.XXVII.
579
Честертон Г. К. Святой Фома Аквинский. С. 349–350.
580
Гоббс Т. Левиафан. С. 129: "В самом деле, естественные законы (как справедливость, беспристрастие, скромность, милосердие и (в общем) поведение по отношению к другим так, как мы желали бы, чтобы поступали по отношению к нам) сами по себе, без страха перед какой‑нибудь силой, заставляющей их соблюдать, противоречат естественным страстям, влекущим нас к пристрастию, гордости, мести и т. п."
581
"Из представленного может быть также доказано, что каждое зло заложено в некоем добре. Зло ведь не может существовать само по себе, так как у него нет сути, как было выше доказано" (Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 11 "О том, что зло заложено в добре". Перевод с чеш. Г. Броэра).
582
См.: Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 12. В главе 7 он с таким же удовольствием заключает, что "является невозможным, чтобы какое‑либо бытие, если оно является бытием, было злом… Этим, конечно, опровергается манихейская ересь, утверждающая, что некоторые вещи являются по природе своей злыми" (перевод с чеш. Г. Броэра).
583
См.: Там же. Гл. 4, 6, 7.
584
"Таким образом, понятно, что зло причина случайная и не может быть причиной само по себе" (Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III. Гл. 14. Перевод с чеш. Г. Броэра). Или в другом месте: "Как становится понятным из вышеприведенного, является невозможным, чтобы причиняющий творил некое зло, разве что он преследовал некое добро" (Там же. Кн. III. Гл. 71).
585
См.: Аквинский Ф. Сумма теологии. Ia - IIae, В. 18, Р. 1.
586
См.: Там же. Ia - IIae, В. 71, Р. 2, где философ цитирует Августина ("О свободе воли", III, 13): "Каждый порок, просто по самой сути порока, противоестественен" (перевод с чеш. Г. Броэра).
587
"…Как будто бывают такие, что охотно делают дурное. Я, по крайней мере, думаю: никто из мудрых людей не считает, что какой‑нибудь человек может охотно заблуждаться или охотно творить постыдные и злые дела; они хорошо знают, что все, делающие постыдное и злое, делают это невольно" (Платон. Протагор. 345d - e).