509
Первая книга Паралипоменон, 21:1: "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян". (Кстати, любопытно сравнить это с подобным рассказом из исторически более старой Второй книги Царств, 24:1, в которой, наоборот, "гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду".) Затем Книга пророка Захарии, 3:1–2: "И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?" Неоднократно Сатана показывается в начале Книги Иова (1, 2). Четвертым случаем, хотя и спорным, является образ "змея" в райском саду. Этот "гад" часто выдавался за Сатану. В некоторых переводах слово "клеветник" из Псалтиря (108:6) переводили как "сатана".
510
Евангелие от Иоанна, 14:30, говорит о Сатане как о правителе этого мира: "Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". И далее пишет Павел в послании к Ефесянам, 6:11–12: "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной".
511
"И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет!" (Мк. 12:30–31).
512
Гал. 5:14. Затем: "Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя" (Рим. 13:9). Иаков даже обозначает эту заповедь как царский закон: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете" (Иак. 2:8).
513
McCloskey D. The Bourgeois Virtues. P. 8.
514
"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2:9–17).
515
Мф. 13:24–30.
516
Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 22, Р. 2, на 2: "…Но тот, кто провидит общее, допускает, чтобы в некотором частном имела место некая недостаточность, не препятствующая благу целого… поскольку недостаток одного переходит во благо другого или даже целого универсума; ведь разрушение одного есть возникновение другого, посредством чего сохраняется вид. Следовательно, поскольку Бог всеобще провидит обо всем сущем, то к его провидению относится и то, что Он допускает, чтобы в каких‑либо частных вещах имели место некоторые недостатки, что не препятствует совершенному благу универсума. Ведь если бы Бог препятствовал всему злу, то многие благие [вещи] исчезли бы из универсума: в самом деле, не было бы жизни льва, если бы не было бы умерщвления животных, и не было бы терпения мучеников, если бы не было гонений тиранов".
517
Августин. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви. 13. С. 9.
518
Там же. 96. С. 57.
519
Способны ли мы в принципе замечать добро без зла? Поймем ли мы, что зубы у нас не болят, пока они сначала не заболят, а потом болеть перестанут?
520
Мф. 7:1, также Лк. 6:37: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете".
521
Мф. 7:5.
522
"Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!" (Мф. 23:24).
523
"И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (Мк. 2:27–28).
524
См.: Payne J. Odkud zlo. P. 78.
525
1 Тим. 1:5.
526
Тит. 1:15.
527
1 Кор. 6:12. Павел повторяет еще раз через четыре главы (10:23): "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает".
528
См.: Бонхеффер Д. Этика.
529
"Вы слышали, что сказано древним: "не убивай, кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Мф. 5:21–22).
530
Рим. 4:8.
531
Мысль, что, хотя Господь и искупил уже все наши грехи, но человек все равно должен вести себя ответственно по отношению к Богу, самому себе и своим близким только по причине любви и благодарности, весьма нетривиальна. В этом смысле, пожалуй, более понятно высказывание Августина: "Люби и делай что хочешь". Дискуссия о благодати и законе на самом деле глубже и сложнее. Данный спор разрешил только Павел - например, в Послании к Римлянам.
532
"И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт. 2:15).
533
См. также: Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 102, Р. 3.
534
См.: Там же. I, В. 97, Р. 3, Отв.
535
"В прежнее время людей племена на земле обитали, горестей тяжких не зная, не зная ни трудной работы, ни вредоносных болезней, погибель несущих для смертных" (Гесиод. Труды и дни. 90–93).
536
2 Фес. 3:10.
537
"После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел к ним; и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов" (Деян. 18:1–4).
538
2 Фес. 3:6–14.
539
Деян. 20:33–35.
540
Аквинский Ф. Сумма теологии. IIa - IIae, В. 66, Р. 7, Отв.
541
Локк Дж. Два трактата о правлении. С. 276.
542
Милль Дж. С. Основания политической экономии с некоторыми применениями к общественной философии. С. 205; см. также: Novak M. The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism. P. 151, 285, 287.
543
"Отвечаю. Должен сказать, что то, что есть права человеческие, не должно наносить вред правам естественным или правам Божьим" (Аквинский Ф. Сумма теологии. Ia - IIae, В. 66, Р. 7, Отв.).
544
Аквинский Ф. Сумма теологии. Ia - IIae, В. 66, Р. 7, Отв.
545
См.: Там же. IIa - IIae, В. 66, Р. 6, на 1.
546
См.: Локк Дж. Два трактата о правлении. 4.42.
547
"Иное же, что полагается человеку в вещах внешних, есть пользование ими. И с учетом этого человек не должен принимать вещи внешние за ему присущие, а за общие, то есть чтобы легко делиться ими при надобности других. О чем говорит Апостол, 1 Тим. 6:17–18: "Богатых в настоящем веке увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны"" (Аквинский Ф. Сумма теологии. IIа - IIae, В. 66, Р. 2, Отв.).
548
"Следовательно, целью Закона было приучить людей с готовностью предоставлять свою собственность ближнему" (Аквинский Ф. Сумма теологии. Iа - IIae, В. 105, Р. 2, на 1).
549
"Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего" (Втор. 23:24–25).
550
"Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я - Господь, Бог ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга" (Лев. 19:9–10).
551
Деян. 2:44; 4:35.
552
См.: 1 Кор. 16:19; Рим. 16:3.
553
Horsley R. A. Covenant Economics. P. 140.
554
См.: Horsley R. A. Covenant Economics. Р. 144. Кажется, что именно эти местные собрания посещал Павел на своем пути и писал им письма.
555
См.:1 Кор. 14:23; Рим. 16:23.