471
Еф. 2:8–9.
472
Рим. 3:22–24.
473
Откр. 21:6 (курсив наш. - Т. С.).
474
Деян. 8:20.
475
Понятие из общественных наук. Система общественного устройства, при котором ценные товары и услуги регулярно передаются без каких‑либо конкретных договоренностей о немедленной или будущей награде (то есть отсутствует правило услуга за услугу).
476
Graeber D. Toward an Anthropological Theory of Value. P. 154. См. также: Cheal D. J. The Gift Economy.
477
Чешский философ Ян Сокол с удовольствием добавляет, что его бабушке деньги были нужны только несколько раз в год, и то на покупку соли.
478
Вообще довольно интересно посмотреть, в каких сферах жизни каких культур все еще существует привычка давать "на чай". В ресторанах принято оставлять чаевые, продавцам в магазинах - ни в коем случае. Таксистам чаевые дают, водителям автобусов - нет. В Чехии дают ремонтникам, в Америке не оставляют уборщикам.
479
О чаевых много спорят не только экономисты. Одну из самых интересных дискуссий на эту тему можно обнаружить во вступлении к фильму Квентина Тарантино "Бешеные псы".
480
Обратим внимание на динамику даров, которые мы делаем друг другу в ресторане или баре. Люди приглашают друг друга поужинать или выпить, но если бы вы хотели кому‑нибудь доставить удовольствие, положив перед ним 150 крон, то он вряд ли был бы в восторге. А вот от выпивки за те же 150 крон мало кто откажется, хотя де‑факто (если взглянуть на это с точки зрения экономики, имеющей дело лишь с тем, что можно сосчитать, измерить или взвесить) речь идет о той же самой трансакции.
481
Это прекрасно отображено в одном ветхозаветном пассаже: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Ис. 55:1).
482
Bassham G., Bronson E. The Lord of the Rings and Philosophy. Элисон Милбэнк в своей статье ""Моя прелесть": кольцо‑фетиш Толкина" (Milbank А. "My Precious": Tolkien’s Fetishized Ring) в данном сборнике обращает внимание, что в романе все только даруется и не встречается ни одна денежная трансакция.
483
Вообще‑то это вопрос несколько спорный: человек владеет Кольцом или наоборот. К примеру, Горлум: принадлежало ему некогда Кольцо, или оно само его нашло, покорило и управляло им? Аналогично и Галадриэль или Гэндальф боятся, что не они будут собственниками этого символа власти, а оно станет их хозяином и изменит их в соответствии со своими идеалами. Не хотел ли автор романа через образ Кольца раскрыть нам крайний случай двусторонности воздействия собственности? То есть не мы обладаем вещами, а скорее они властвуют над нами. Подобную же мысль мы можем найти в книге Чака Паланика "Бойцовский клуб" и в одноименном культовом фильме Дэвида Финчера, где Тайлер Дёрден говорит главному герою фильма (у него, кстати, нет имени, и он представляет собой обычного среднего американца): "…Вещи, хозяином которых ты некогда был, становятся твоими хозяевами".
484
Мосс М. Очерк о даре. С. 205, 206.
485
См.: Cheal D. J. The Gift Economy. Р. 2. См. также: Durkheim E. The Division of Labour in Society. Р. 4–7; Levi‑Strauss C. The Elementary Structures of Kinship; Бурдье П. Практический смысл.
486
Neubauer Zd. O čem je věda. Р. 145.
487
Simmel G. Peníze v moderní kultuře a jiné eseje. P. 16.
488
В конце концов, взглянем на жизнь Иисуса: Царь родился в хлеву (Лк. 2), от Него отреклись самые рьяные "верующие" Его времени (Мф. 21:45–46), Он дружит с мытарями и блудницами, демонстрирует Свою силу через слабость, так как, будучи Богом, самым могущественным существом на земле, до Своего воскресения висит вместе с преступниками, прибитый гвоздями к кресту. Приведем несколько отрывков, отображающих эти парадоксы: "Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему" (Мф. 21:31–32). "Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть" (Лк. 24:7). "Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели" (Деян. 3:15).
489
"Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое" (Мк. 12:42–44).
490
"Итак скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли давать по́дать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится по́дать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли" (Мф. 22:17–22). "Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Лк. 20:25).
491
Ин. 2:14.
492
"И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и до́ма Отца Моего не делайте домом торговли" (Ин. 2:15–16). Интересно, что речь, собственно, идет о втором публичном деянии Иисуса (после превращения воды в вино в Кане Галилейской), отмеченном Иоанном в своем Евангелии.
493
Мф. 6:19–21.
494
Мф. 6:25–34.
495
1 Тим. 6:10.
496
Евр. 13:5.
497
"А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода" (Лк. 8:14).
498
Диксит А. К., Нейлбафф Б. Дж. Стратегическое мышление в бизнесе, политике и личной жизни. С. 107.
499
Завязкой сюжета в пьесах Шекспира зачастую является именно такое небольшое начальное недоразумение, которое со временем разрастается до гигантских масштабов. Комедии его чаще всего заканчиваются тем, что все сами над собой смеются, а в трагедиях убивают друг друга.
500
"…А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб" (Исх. 21:23–25).
501
Мф. 5:38–42.
502
Остроумное замечание на эту тему можно найти в книге Т. Пратчетта и Н. Геймана "Благие знамения": древняя богиня войны, один из всадников Апокалипсиса, в настоящее время выступает в качестве военного корреспондента, и причина меняется местами со следствием: конфликты начинаются там, куда она приезжает. Один разговор слегка искажен, в другом немного переставлены акценты - и разгорается война, причем даже между теми, кто изначально прекрасно ладил между собой.
503
Мф. 5:43–47. См. также: Диксит А. К., Нейлбафф Б. Дж. Стратегическое мышление в бизнесе, политике и личной жизни. С. 107–113.
504
См.: Мф. 20:1–16.
505
"Прекратите помогать Богу, словно маленькой старушке, переходить через дорогу" (англ.). - Примеч. ред.
506
Иак. 4:4.
507
Вся цитата звучит следующим образом: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии" (Флп. 1:21–26).
508
"Сатана в Ветхом Завете представлен не как символ падшей и погибшей души, а наоборот, как служитель Господа, выполняющий божественные функции и имеющий свое место в небесной толпе. В параллельных повествованиях об исчислении израильтян Давидом (2 Цар. 24:1 и 1 Пар. 21:1) искушение Давида приписывается как Господу, так и Сатане. Представление Сатаны как силы, противостоящей миру, появляется только в Новом Завете" (International Standard Bible Encyclopedia, Satan).