363
Там же. 66b.
364
Там же. 66с.
365
Там же. 65b–66a.
366
Платон. Федон. 66e–67a.
367
Платон. Горгий. 492е.
368
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 142.
369
Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 105.
370
Со времен Ницше критика тоталитаризма все время усиливалась, и после Второй мировой войны уже становится почти традицией представлять Платона его праотцем. См. работы К. Поппера, З. Баумана, Ю. Хабермаса, М. Фуко и др.
371
На вторую жизнь платонизма, включая ссылки на тысячи возможных способов его применения (в том числе И. В. Сталиным), предлагает взглянуть Ф. Новотный в книге "Посмертная жизнь Платона" (Novotný F. The Posthumous Life of Plato).
372
Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 270. См. также: Поппер К. Открытое общество и его враги. Гл. 9.
373
Даже Маркс в двенадцатой главе первого тома "Капитала" жалуется: "Le Platonisme où va‑t‑il se nicher!" ("Куда только не проникает платонизм!"). Он говорит, что "Платон выводит разделение труда внутри общины из разносторонности потребностей и односторонности способностей индивидуумов. Основное его положение состоит в том, что работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику…" (Маркс М., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. С. 378–379). И еще учение Платона Маркс определил как "реакционный утопизм потребительского коммунизма аристократических классов".
374
Lowry S. T. The Economic and Jurisprudential Ideas of the Ancient Greeks: Our Heritage from Hellenic Thought. P. 25.
375
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 138.
376
Rádl Е. Dějiny filosofie: Starověk a středověk. Р. 185.
377
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 139.
378
Nelson R. H. Reaching for Heaven on Earth. Р. 36.
379
Nelson R. H. Reaching for Heaven on Earth. P. 61.
380
См.: Платон. Государство. 416е–417b.
381
Речь идет об утопии в прямом смысле слова, которое на языке древних греков складывается из ou ("не") и topos ("место"). То есть это нереализованная фантазия.
382
"На шаг дальше пошел Софокл в своей "Антигоне". В ней самым плохим считается тот, кто, обладая теми или иными способностями, по любым причинам не делает для общества максимум того, что может; нет места любому индивидуального комфорту в ущерб интересам всех. "Наихудший" (kakitos) человек - корыстно скрывающий от города свои способности (стих 181). "Плохой" (hoi kakoi) противопоставляется "благосклонному к городу", как если бы они были полярными противоположностями (стихи 108–109)" (Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 153).
383
Nelson R. H. Economics as Religion. Р. 271.
384
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 89–90.
385
Ibid. P. 91.
386
Поппер К. Открытое общество и его враги. С. 50.
387
Там же. С. 51.
388
Платон. Тимей. 22e–23b.
389
Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. С. 72.
390
Платон. Тимей. 23b - с.
391
В другом месте Платон пишет: "…Древние, бывшие лучше нас и обитавшие ближе к богам…" (Платон. Филеб. 16d).
392
"Так, вы храните память только об одном потопе, а ведь их было много до этого" (Платон. Тимей. 23b).
393
Быт. 19:16–17: "И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть". Подобная тема появляется также в предупреждении Иисуса (Мф. 24:15–16): "Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы".
394
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 261.
395
Аристотель. Метафизика. 1025b25.
396
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 260.
397
Ibid. Р. 260.
398
"Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как то: умения в военачалии, хозяйствовании и красноречии, подчинены этой [науке (политики)]" (Аристотель. Никомахова этика. 1094b).
399
Аристотель. Никомахова этика. 1139b.
400
Под понятием "этическая добродетель" мы пониманием этику, базирующуюся на добродетелях (а не на обязанностях, выгоде, пользе или расчете). См. также: MacIntyre А. After Virtue. Макинтайр первоначально был последователем учения Аристотеля (перипатетиком), позднее, однако, стал приверженцем учения Фомы Аквинского (томистом), который, по его собственным словам, был "бо́льшим перипатетиком, чем сам Аристотель" (MacIntyre А. After Virtue. Р. x). Основателем школы этических добродетелей был Платон, но именно Аристотель разработал это учение, остававшееся доминантной школой нашей цивилизации до эпохи Просвещения, когда оно было частично заменено на утилитаризм или деонтологию Канта (мораль, в основе которой лежат обязанности, благие намерения и следование правилам).
401
См.: Аристотель. Политика. 1263а.
402
См.: Там же. 1258b.
403
См.: Там же. 1256b–1257а. Аристотель в данном случае делает различие между хорошей экономикой, ведущей к общему благу, и плохой хрематистикой, наукой об обогащении, поклонении прибыли, искусстве накапливать деньги и имущество.
404
См.: Там же. 1257a - b.
405
См.: Там же. I.10, 1261b.
406
См.: Там же. 1259a.
407
Аристотель. Никомахова этика. 1103b27–29.
408
Аристотель. Евдемова этика. 1214a6–7.
409
Там же. 1214a18–19.
410
Аристотель. Политика. 1.1253a2.
411
Что касается различных интерпретаций социально‑экономических процессов, описанных в "Никомаховой этике" и в "Политике", см.: Поланьи К. Аристотель открывает экономику.
412
См.: Аристотель. Политика. 2.1.1261a18, 3.1.1275b20.
413
Аристотель. Никомахова этика. 1175b.
414
Там же. 1175a.
415
Макинтайр, один из главных современных перипатетиков, определяет эвдемонию как "благосостояние человека, хорошее состояние его дел и его самого, благоприятствование человеку и в его отношении к небесам" (Макинтайр А. После добродетели. С. 202).
416
Аристотель. Политика. 1.1.1252a2–3.
417
Аристотель. Никомахова этика. 1094a1–3. А что касается хозяйствования, являющегося подмножеством видов деятельности, необходимых для существования города‑государства, то Аристотель указывает: "Так как действий… много, много возникает и целей… У хозяйствования - богатство" (Там же. 1094a8–9).
418
Там же. 1172a19–29.
419
Аристотель. Никомахова этика. 1172b10–28.
420
Там же. 1095a14–23.
421
Аристотель. Никомахова этика. 1174a5–8.
422
Аристотель. Никомахова этика. 1106b29–30.
423
Там же. 1107b9–10.
424
Там же. 1104a19–27.
425
Там же. 1106b6–7.
426
Аристотель. Никомахова этика. 1109a25–26.
427
Там же. 1109a24.
428
Поиск середины есть один из самых больших вопросов аристотелизма; это не метод проб и ошибок, не эмпиризм, а пожалуй, согласно Платону, fronesis - практическая мудрость. См.: Gadamer H.‑G. The Idea of the Good in Platonic‑Aristotelian Philosophy.
429
См.: Смит А. Теория нравственных чувств. VII.