323
Пифагор, по‑видимому, был одним из первых философов, использовавших понятие "космос", так же как и само понятие "философия".
324
Архетип творца, Великого Геометра, дожил до сегодняшних дней: к примеру, Архитектор в "Матрице", ее хладнокровный создатель и вычислитель мира. Его напарницей и соратницей и, как в конечном счете окажется, противоположностью является, однако, Пифия, то есть представительница именно мистического понимания мира. Эти "противоположности" лишь с виду воюют вместе.
325
Samuels W. J., Biddle J. D., Davis J. B. A Companion to the History of Economic Thought. P. 19.
326
"Не понимает того <большинство>, как <Единое> расходящееся с собою согласуется: противовратная гармония, как у лука и лиры" (Гераклит. F51).
327
Lowry S. T. The Archaeology of Economic Ideas. Р. 46.
328
Современные ученые иногда приписывают данную работу Теофрасту, ученику Аристотеля.
329
Аристотель. Экономика. 1353b27.
330
Там же. 1344a3.
331
Ксенофонт. О доходах. 2.7. Метеки - отпущенные рабы или чужеземцы, которые имели намного меньше прав, чем граждане Афин.
332
Там же. 2.4–7.
333
Игра, в которой выигрыш возможен только за счет другого. Проигравший теряет столько же, сколько выигрывает победитель.
334
Ксенофонт. О доходах. 3.4.
335
Ксенофонт. Домострой. 1.10–1.12.
336
Понятие value in use означает ценность вещи при ее использовании - какое значение она для нас имеет с точки зрения удовлетворения некой потребности. Value in exchange означает ценность данной вещи с точки зрения относительной количественной ограниченности данного товара на рынке, его способность обмениваться на другие товары в определенных пропорциях. Вода, например, имеет большую value in use, так как без нее жить невозможно. Но ее value in exchange (цена на рынке, например) низкая, так как воды в мире много.
337
Ксенофонт. Киропедия. VIII.II.
338
Lowry S. T. The Archaeology of Economic Ideas. P. 90.
339
"…Сколько денег приносили налоги до заключения мира, на эти деньги управляйте государством и в наступающем году. А сколько денег станут приносить налоги вследствие заключения мира… увеличения ввоза и вывоза товаров, наконец, вследствие увеличения портовых сборов и роста рыночной торговли, - все это вы используйте для того, чтобы появилось как можно больше новых доходов" (Ксенофонт. О доходах. 4.40).
340
Ксенофонт. Домострой. 5.18.
341
Иак. 4:13–17: "Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой‑то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", - вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех". Эти слова призывают рассматривать все события в более широком, мировом контексте, не отделять будущее и ведущие к нему действия от космоса.
342
Ксенофонт. О доходах. 6.2.
343
"…Ведь когда оказывается слишком много медников, то медные изделия становятся дешевыми, а медники разоряются; точно так же и с кузнецами. Далее, когда бывает слишком много хлеба и вина, то продукты становятся дешевыми, а занятие земледелием оказывается невыгодным. Тогда многие люди перестают обрабатывать землю и обращаются к крупной или мелкой торговле и к ростовщичеству" (Ксенофонт. О доходах. 4.6).
344
"Если полезна городу торговля, оказание почета тому, кто более всего о ней ревнует, привлечет и многих других торговцев. И если общеизвестным сделается, что человек, придумавший для города какой‑нибудь необремененный неприятностями доход, снискал почести, тогда и этот вид изобретений не останется в небрежении" (Ксенофонт. Гиерон. С. 58).
345
"Выше мною было сказано, каким образом следует устроить дела государства, чтобы обеспечить всех афинян питанием на общественный счет. Если же по чьим‑либо расчетам выходит, что на все это потребуется огромный капитал и что никогда поэтому не будет внесено в общий фонд достаточного количества денег, то я должен сказать, что оснований для тревог и в этом случае нет, ибо дела вовсе не обстоят так, что необходимо сразу же выполнять весь этот план в полном объеме из опасения, что иначе не будет от него никакой пользы. Нет, сколько домов ни будет построено, сколько ни будет сооружено кораблей или закуплено рабов, все это немедленно станет приносить пользу… К тому же выполнение плана по частям, а не сразу в полном объеме выгоднее… Между тем, выполняя все в соответствии с нашими возможностями, мы всегда сможем претворить в жизнь то, что будет признано полезным. Напротив, если будет совершена какая‑нибудь ошибка, мы всегда сможем не допустить ее повторения" (Ксенофонт. О доходах. 4.33–37).
346
Ксенофонт. О доходах. 4.7.
347
В дальнейшем мы не будем делать различий между этими двумя мыслителями. Сам Сократ ничего не написал, о его рассуждениях мы знаем благодаря Платону. Таким образом, разобраться, кому какие мысли принадлежат, достаточно трудно, и исследователи античной философии часто этим и не занимаются. Такой традиции будем придерживаться и мы. См. также: Kahn Ch. H. Plato and the Socratic Dialogue.
348
Платон. Тимей. 29b.
349
Платон. Государство. VII, 515с.
350
Или отойти от телевизора. В определенном смысле телевизионная интерпретация реальности - только тень действительности. Человек, оторвавшийся от голубого экрана и начавший видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, часто бывает разочарован и с непривычки может легко "испортить себе зрение".
351
Платон. Государство. VII, 515с.
352
"А если ему снова пришлось состязаться с этими вечными узниками… разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?" (Платон. Государство. VII, 517а).
353
Фильм "Матрица" подробно развивает эту мысль: мы (используемые для получения энергии) рабы, видящие лишь показываемые нам кем‑то (цветные) тени.
354
Мы рождаемся на свет с уже имеющимися внутри нас объективными идеями, которые можем найти в себе сами. Так, Платон в диалоге "Теэтет" отходит от безосновательного субъективизма, содержащегося в крылатой фразе "Мера всех вещей - человек", приписываемой в диалоге Сократом Протагору (Теэтет. 152а). В мире Платона мы, наоборот, в течение всей своей жизни не учимся ничему новому, а только открываем в себе то, что в действительности уже знаем.
355
Поппер К. Открытое общество и его враги. С. 53.
356
Nelson R. H. Reaching for Heaven on Earth. Р. 34–35.
357
McCloskey D. The Bourgeois Virtues. P. 152 (о работе: Davis Ph. J., Hersh R. Descartes’ Dream).
358
Изящную игру слов good ("хороший", "доброта", "польза", "благо") и God ("Бог") Дейдра Макклоски ведет еще дальше, ссылаясь на платоновскую аллегорию солнца, освещающего мысль и приближающего ее к познанию добра. Убежденный христианин, конечно же, предпочел бы перефразировать Sun of Good ("солнце добра") в Son of God ("Сын Божий"). См.: McCloskey D. The Bourgeois Virtues. B365.
359
На нечто подобное намекает ставшее у математиков и физиков крылатым высказывание, касающееся вероятности случайных совпадений: "Бог не бросает кости".
360
McCloskey D. The Bourgeois Virtues. P. 153.
361
"Действительно важные и значимые гипотезы имеют "предпосылки", которые являются весьма неточными описаниями реальности, и, в общем плане, чем более важной является теория, тем более нереалистичны (в указанном смысле) ее предпосылки… Таким образом, для того чтобы быть значимой, гипотеза должна исходить из дескриптивно ложных предпосылок; она не принимает в расчет и не объясняет многих сопутствующих обстоятельств, поскольку самый ее успех уже показывает, что эти обстоятельства не имеют отношения к объясняемым явлениям" (Фридман М. Методология позитивной экономической науки. С. 29).
362
Платон. Федон. 64d.