280
"Деньги, средство для получения других товаров, начинают пониматься как самостоятельный товар… Так как большинство людей значительную часть своей жизни должны быть сосредоточены на добывании денег как на самой обычной цели своих усилий, то возникает представление, что в конце концов жизненные удовольствия крепко связаны с владением определенной их суммой, и таким образом деньги из простого средства и условия превращаются в конечную цель. Когда же эта цель достигнута, приходят ни с чем не соизмеримые скука и разочарование… Деньги - это некий мост к конечным ценностям, а на мосту жить нельзя" (Simmel G. Peníze v moderní kultuře. P. 18).
281
Несмотря на это, Фридриху Августу фон Хайеку хотелось, чтобы каждая институция могла печатать свои деньги и чтобы они между собой конкурировали. Об этом также говорит Ян Сокол в книге "Власть, деньги и право" (Sokol J. Moc, peníze a právo).
282
"Поэтому с полным основанием вызывает ненависть ростовщичество, так как оно делает сами денежные знаки предметом собственности, которые таким образом утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы: ведь они возникли ради меновой торговли, взимание же процентов ведет именно к росту денег… Этот род наживы оказывается по преимуществу противным природе" (Аристотель. Политика. 1258a39–1258b7).
283
С некоторым преувеличением можно сказать, что деньги могут то же, что имеющий аналогичную особую силу алкоголь. Он может поднять человеку настроение, подпитав его энергией, извлеченной из дня следующего. Другими словами, "энергетическая ценность" выходных является величиной постоянной, только часть ее перемещается из будущего (субботнего утра) в настоящее (вечер пятницы). Алкоголь так же, как взятый кредит, высасывает энергию из субботнего утра и перетаскивает, инвестирует ее в пятничный вечер. И неожиданно у нас появляется столько энергии, что мы начинаем вести себя по‑другому, не так, как всегда. Мы становимся более смелыми, щедрыми, нарушаем запреты… просто хорошо проводим время. Алкоголь умеет перебрасывать энергию только через небольшие отрезки времени, деньги же знают, как переносить ее в гораздо большем диапазоне.
284
Государственные бюджеты сегодня так велики, что, используя их несбалансированности, есть возможность управлять ростом экономики, то есть либо ее оживлять, либо притормаживать.
285
Пример: если я возьму у кого‑нибудь в долг сумму, равную 10 % своего месячного дохода, то только настоящий псих скажет, что в этом месяце я стал на 10 % богаче или, точнее, производительнее. Ни на грош. Но зрительно мой доход действительно вырос, и я могу (благодаря займу!) потратить на 10 % больше.
286
Интересно осознать, что если мы будем физический труд понимать как работу для рабов, а рабов как инструмент, то Платон не был далек от истины нашего времени. Сегодня действительно физический труд оставлен машинам, а работу творческую, требующую разума и принятия самостоятельных решений, делают люди. Так себе Платон и представлял функции свободного человека (не раба) - интеллектуальная деятельность.
287
Быт. 1:28.
288
Быт. 3:17–19: "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься".
289
Притч. 22:29.
290
И лишь намного позже эта идея получила развитие в коммунистическом учении, в котором стоимость рабочей силы и положение рабочих были доведены до экстремума, когда работа имеет не только высочайшую социальную оценку, но и становится единственным источником создания стоимости.
291
Втор. 24:19.
292
Hill R. B. Historical Context of the Work Ethic. P. 1.
293
Притч. 10:4.
294
Еккл. 5:11.
295
Притч. 21:25.
296
См.: Элиаде М. Священное и мирское; История веры и религиозных идей; Миф о вечном возвращении.
297
Исх. 20:8–11.
298
Как метко отмечает экономист Джагдиш Бхагвати в своей книге "В защиту глобализации" (в разделе "Ускорение темпов социальных сдвигов", с. 47), "уже не считается таким "чудом", как раньше, длительный ежегодный двухпроцентный экономический рост, достигнутый в Японии в эпоху Мэйдзи. Сегодня для стран третьего мира показатель роста менее шести процентов в год расценивается как провал".
299
Соавтором данной главы является Лукаш Тот, который также принимал участие в подготовке чешского издания и английской версии для Oxford University Press.
300
Lowry S. T. Ancient and Medieval Economics. Р. 19.
301
См.: Detienne М. The Masters of Truth in Archaic Greece.
302
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. P. 12.
303
Гесиод. Теогония. 26–28.
304
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. P. 12.
305
Detienne M. The Masters of Truth in Archaic Greece. P. 128.
306
Цитата продолжается: "…а уж после этого разум вправе высказывать свои замечания" (Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. С. 88). В следующих главах мы попытаемся показать, что эта внутренняя "гармония с историей" (или моделью, с ее предпосылками или выводами из нее, парадигмами и т. д.) играет огромную роль и в сегодняшней экономике, да и вообще в науке.
307
Nussbaum M. C. The Fragility of Goodness. Р. 13.
308
Detienne М. The Masters of Truth in Archaic Greece. Р. 128.
309
Гесиод. Теогония. 31–32.
310
Еврипид. Ифигения в Тавриде (Ифигения‑жрица). 1263–1269: "Те сонные виденья Земля сама рождает: что было, быть чему, она в пещерах темных гадателям в ночи показывает спящим из ненависти к Фебу". См. также строки 1275–1285. И еще: "Значит, правду мне вещали сны, когда раздел державы нашей виделся" (Эсхил. Семеро против Фив. 710).
311
"…Я, считая и себя способным ошибаться не менее других, отбросил как ложные все доводы, которые прежде принимал за доказательства… Я решился представить себе, что все, когда‑либо приходившее мне на ум, не более истинно, чем видения моих снов" (Декарт Р. Рассуждения о методе. Ч. 4. С. 268).
312
"Честь быть первым греческим экономическим мыслителем принадлежит поэту Гесиоду, который жил в древнегреческой Беотии в середине VIII столетия до нашей эры… Первые 383 из 828 строк его поэмы ("Труды и дни") посвящены основной экономической проблеме недостаточности ресурсов для удовлетворения всех человеческих желаний и достижения всех целей" (Rothbard M. N. Economic Thought before Adam Smith: Austrian Perspectives on the History of Economic Thought. P. 8).
313
Гесиод. Труды и дни. 42–48.
314
Гесиод. Труды и дни. 305.
315
Kratochvíl Z. Filosofie mezi mýtem a vědou od Homéra po Descarta. Р. 53.
316
"…Пифагорейцы, занявшись математикой, первые развили ее и, овладев ею, стали считать ее начала началами всего существующего… Они предположили, что элементы чисел суть элементы всего существующего и что все небо есть гармония и число" (Аристотель. Метафизика. 985b–986a).
317
Bunt L., Jones Ph. S., Bedient J. D. The Historical Roots of Elementary Mathematics. Р. 82.
318
Mahan A. A Critical History of Philosophy. Р. 241.
319
Guthrie W. A History of Greek Philosophy I. Р. 177.
320
Harris H. S. The Reign of the Whirlwind. Р. 80.
321
Для наглядности приведем пару примеров того, как изначально выглядела такая математическая мистика: любви и дружбе, как проявлению гармонии, соответствует число восемь (по количеству октав в музыке). Основа здоровья - в числе семь. Справедливость выражается четверкой, так как она связана с местью, которая должна быть равна самому преступлению; брак, согласно основателю математики, определяет число три; космос - единица. Эта мистика стала основой старинных сонников. См.: Rádl E. Dějiny filosofie: Starověk a středověk. Р. 89; см. также: Kirk G. S., Raven J. E., Schofield M. The Presocratic Philosophers. Ch. 7.
322
Бертран Рассел в своем сочинении "Мистицизм и логика" показывает, что уже древние греки органически соединяли научное наблюдение с мистическим импульсом.