194
"И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого… И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел" (Иона. 3:4–10). Это "несбывшееся, но удачное пророчество" Иону расстроило и рассердило: "И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии" (Иона. 4:2).
195
То, что фараон в данном случае представлен не богом или сыном бога, как его давным‑давно воспринимали сограждане, и, кроме того, борется с напастями вполне технично и по‑людски, уже свидетельствует о чем‑то весьма интересном. Никакую магию для предотвращения кризиса фараон не использует. Читателям, так сказать, приоткрыта кухня хозяйственной политики, ее "тайна", заключающаяся в мудрой реакции на полученную информацию.
196
Поскольку примеры таких пророчеств могут быть найдены в истории во множестве, то этой проблемой заинтересовался и впервые ее описал социолог Роберт Мертон в своей книге "Социальная теория и социальная структура".
197
Нельзя сказать, что политологи не занимаются будущим. Разница заключается в том, что экономисты гораздо больше убеждены в своей способности точно предсказывать развитие событий. Более того, к разработке долгосрочных прогнозов этих современных пророков подталкивает еще и то, что на основе их "пророчеств" принимается великое множество решений на всех уровнях экономики. В соответствии с ними планируют свою деятельность государства, фирмы и домашние хозяйства.
198
Кроме того, эта драгоценная тайна была доверена не евреям, а фараону, благодаря проявленной проницательности значительно усилившему собственные позиции путем порабощения окружающих народов (сыновей Иосифа, например) и укрепившему свою власть, в том числе и финансово, так как в голодные времена он зерно продавал или менял на земельные участки.
199
Множество примеров тому отмечено при описании захвата Земли обетованной в Книге Чисел в главе 31 и других.
200
Здесь будет уместно в качестве основного примера привести события времен царств Давида и Соломона. См., например, Вторую книгу Паралипоменон, главу 9.
201
Втор. 7:12–16. Другим примером являются слова из Книги Исхода, 23:25: "…Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни".
202
Исх. 22:22–24.
203
4 Цар. 13:1–3. Для полноты картины добавим, что израильский царь Иеровоам II, хотя и был безбожник, экономически весьма преуспевал: "…И делал он неугодное в очах Господних". Экономическое процветание, однако, комментируется в Библии следующими словами: "…Ибо Господь видел бедствие Израиля… и спас их рукою Иеровоама, сына Иоасова" (4 Цар. 14:26–27).
204
Мы не будем заниматься причиной несоблюдения правил. Объяснений предлагается много, из экономических можем привести пример из теории игр, в соответствии с которым на индивидуальном уровне отдельным участникам часто выгодно правил не придерживаться, быть безбилетным пассажиром, использовать доверие остальных и выполнение ими правил, что на общественном уровне приводит, однако, к падению общего благосостояния. См. также: Sedláček T. Spontaneous Rule Creation.
205
Притч. 11:31. Еще один пример, коих в Ветхом Завете множество: "Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется" (Притч. 11:21). Более того, у евреев не было проявляющего себя открыто олицетворения зла, дьявола, которого также принесет с собой христианство. В рамках данной работы подробно изучить древнееврейскую этику, к сожалению, невозможно. Тем не менее ясно, что добро и зло являлись атрибутами Господа. "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Ис. 45:7). Еще один очень интересный пример можно найти, сравнивая две книги, описывающие одно и то же событие. В Первой книге Паралипоменон (21:1) появляется следующий пассаж: "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян". В другой книге то же событие описано следующими словами: "Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду" (2 Цар. 24:1).
206
Зомбарт В. Евреи и экономика. С. 395.
207
Мал. 3:9–12. Про такое отношение можно прочитать во многих местах Ветхого Завета. Как пример: "…Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20:5–6).
208
Так это метко называет Ян Пейн в своей книге "Откуда берется зло?" (Payne J. Odkud zlo. Р. 69). Что касается последующего разделения хасидских традиций и профетических школ, ссылаюсь на: Hengel M. Judentum und Hellenismus. Р. 310–381, 394–453.
209
Оставим в стороне упоминание о "змее" в истории о райском саде, в которой тот косвенно выступает как эквивалент Сатаны. В этом случае в Ветхом Завете мы можем найти лишь одну прямую ссылку на Сатану, и то очень краткую (в Книге пророка Малахии). Сравним с количеством появлений этого слова в Новом Завете. Робер Мушембле, автор серьезного исторического трактата "Очерки по истории дьявола: XII–XX вв.", утверждает, что "[дьявол] стал неотъемлемой частью динамического развития Европейского континента, черной тенью, мелькающей между строк каждой страницы великой книги становления западной цивилизации… Он олицетворяет собой темную часть нашей культуры, выступает непосредственной антитезой порожденных ею великих идей, экспортируемых по всему миру…" (с. 8). В данном контексте влияния такого представления о дьяволе на историю процитируем эту книгу еще раз. Когда Мушембле характеризует произведение знаменитого Даниэля Дефо "История дьявола", то подчеркивает, что этот автор, "подобно Локку и Юму и задолго до Канта, прокладывает путь к определению дьявола как движущей силы истории" (с. 317).
210
Иов. 1:8–11.
211
Иов. 19:6. Другие доказательства честности Иова см.: Иов. 31:1–40.
212
Иов. 13:15.
213
Иов. 27:5–6.
214
Еккл. 8:14.
215
Пс. 72:2–5.
216
В конце книги Иову возвращается все его имущество ("И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде" (Иов. 42:10)). Но воздаяние вряд ли компенсирует те тяготы, через которые ему пришлось пройти, и не оно было, как хотел показать автор Книги Иова, кульминацией этой истории. Вознаграждение было лишь непредвиденным бонусом и в расчет не принималось.
217
Что же касается зла, интересный взгляд на разницу между злом (incoming) и злом (outgoing) предлагает Сократ: из диалога Платона с Федоном следует, что заключенный в тюрьму Сократ готов скорее покончить жизнь самоубийством, выпив яд болеголова (цикуты), чем убежать. Лучше причинить себе зло, чем сделать нечто, что считаешь неправильным, - убежать из тюрьмы и отправиться в изгнание. По Сократу, в данном случае зло (outgoing) опаснее зла (incoming): "Но если бы оказалось неизбежным либо творить несправедливость, либо переносить ее, я предпочел бы переносить" (Платон. Горгий. 469с).
218
Еккл. 11:9.
219
Tamari M. The Challenge of Wealth. Р. 45.
220
Под влиянием культурного наследия греков и благодаря религиозному гуляшу Ближнего Востока в первых столетиях нашей эры появился христианский "мейнстрим". Если, например, понимать регулярный пост как элемент аскезы, то можно заметить, что он в весьма ограниченной мере присутствует в Ветхом Завете, зато в изобилии - в благочестии христиан (и евреев) первых столетий.
221
Лк. 16:19–25.
222
Ключевым элементом этики Канта (которая и сегодня является достаточно влиятельной школой) является обязанность. "Канта можно считать ключевой фигурой, разделяющей историю морали на два этапа. Пожалуй, в большинстве более поздних философских сочинений этика определяется в кантовских терминах. Многие из тех, кто о философии ничего не слышали, а уж о Канте тем более, ежедневно бессознательно руководствуются учением о нравственности, разработанным именно Кантом" (MacIntyre A. A Short History of Ethics. P. 190).
223
Втор. 10:11–22.
224
Втор. 11:18.
225
Пс. 118:97.
226
Пс. 118:127.
227
Пс. 1:1–2.