147
Это моральное оружие, как его называет Клэр Лалуэтт, имеет всегда один и тот же эффект: падение или хотя бы полное обездвиживание противника без единого выстрела. В данный момент уместно вспомнить, что при падении Иерихона, первого города, занятого евреями, его стены (стены, а не люди) пали точно так же, без единого выстрела. См.: Нав. 6.
148
См.: Lalouette С. Ramessova říše. Р. 277–283. Глава "Portret hrdiny", откуда приведены цитаты.
149
Более того, в подавляющем большинстве ветхозаветных историй господствует стремление определить время (как правило, являющееся производным от количества лет правления данного царя или его родословной) и место события абсолютно точно.
150
Это особенно верно в отношении выдающихся лидеров еврейского народа. Но ошибки пророков (которым обожествление не грозит) тоже отмечаются достаточно часто. Пророк Иона отказывается повиноваться Господу и надменно его осуждает за милость к городу Ниневия, Иеремия стремится к смерти и т. д. Положительным исключением является пророк Даниил - один из немногих персонажей, за которым не числится ни один "порок".
151
См.: Heffernanová J. Gilgameš. Р. 6.
152
Это именно тот архетип, на который, как мне кажется, больше всего нападает Ф. Ницше.
153
Lalouette С. Ramessova říše. Р. 118.
154
В Книге Бытия нет Солнца и Луны - традиционных божеств ранних культур, они даже никак не названы; обозначаются просто как большее или меньшее светило.
155
Tamari M. The Challenge of Wealth. Р. 51.
156
Из этого можно сделать интересные выводы в духе Токвиля о разделении законодательной, судебной и исполнительной властей. Законодателем должен был бы быть Господь, а судьями - уполномоченные им пророки.
157
Пс. 146:6.
158
1 Цар. 8:11–19.
159
Современную науку, однако, определенные виды хаоса интересуют. Теория хаоса, к примеру, изучает поведение динамических систем, которые высокочувствительны к начальным условиям.
160
Мотив хаоса появляется и в других древних повествованиях и мифологиях.
161
Важно отметить, что с любым актом творения, обособления связано также наречение. Если вещь никак не названа, то есть не выделена из всех прочих, то она еще не является самой собой: не обозначена - значит, и не определена.
162
Самых основ "объективной реальности" не удалось пока постичь даже царице точных наук - теоретической физике. И поэтому физики (а с ними и мы) еще и сегодня не могут по‑настоящему ответить на основные вопросы - что такое материя, например. Суть вещей до сих пор является для нас тайной, покрытой мраком.
163
Притч. 8:22–29.
164
Притч. 8:30–36.
165
Притч. 1:20–22.
166
Притч. 4:7.
167
О том, что это соучастие является желанием Божьим, свидетельствует данное Господом Адаму разрешение наименовать все сотворенное. В старых культурах, а до определенной меры и сегодня наречение есть дело избранных. В еврейском понимании это свидетельствовало о превосходстве над нареченным.
168
Быт. 1:1–9 (курсив наш. - Т. С.).
169
Витгенштейн Л. Логико‑философский трактат. 5.6.
170
Там же. 5.61: "То, о чем мы не можем подумать, о том мы подумать не можем: поэтому мы также не можем сказать то, о чем мы не можем подумать".
171
Быт. 2:19–20 (курсив наш. - Т. С.).
172
См.: Быт. 2:15. Определенные коррективы в интерпретацию смысла и значения наречения может внести факт, что Адам дал имя и женщине - Еве. Но это случилось уже после изгнания из рая, до этого Адам Еву никак не называл.
173
Neubauer Zd. Respondeo Dicendum. Р. 23.
174
Neubauer Zd. O čem je věda. Р. 173–174. Подробней см.: Пёрсиг Р. "Дзэн и искусство ухода за мотоциклом", откуда приводим следующую цитату (с. 38–42):
"- Ты веришь в призраков?
– Нет, - отвечаю я.
– Почему?
– Потому что они не‑на‑уч‑ны.
Джон улыбается моему тону.
– В них не содержится материи, - продолжаю я, - и нет энергии, а поэтому, согласно законам науки, они существуют только у людей в головах… Например, вроде бы совершенно естественно подразумевать, что гравитация и закон тяготения существовали до Исаака Ньютона. Только чокнутый решит, что до XVII века гравитации не было… Ну, тогда… ты будешь думать над этим долго и в итоге начнешь ходить кругами, пока не придешь к единственно возможному, рациональному, разумному заключению. Закона тяготения и самой гравитация не существовало до Исаака Ньютона. Никакой другой вывод не имеет смысла… А это значит… что закон тяготения существует только в головах у людей! Это призрак! Мы все очень заносчивы и самонадеянны, когда черним чужих призраков, а к своим относимся так же невежественно, варварски и суеверно… Я не расстраиваюсь, когда ученые говорят, что призраки существуют в уме. Меня достает лишь вот это лишь. Наука тоже лишь у тебя уме, только ее это не портит. И призраков не портит тоже".
175
Локк Дж. Два трактата о правлении. С. 283; цитата присутствует и в: Novak М. The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism. Р. 286.
176
См.: Novak М. The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism. P. 150–151.
177
Neubauer Zd. Respondeo Dicendum. P. 28.
178
Mini P. V. Philosophy and Economics. P. 228. См. также: Veblen Т. The Intellectual Pre‑Eminence of Jews in Modern Europe.
179
См.: Mini P. V. Philosophy and Economics. P. 229.
180
См.: Lalouettе C. Ramessova říše. P. 336.
181
Как пишет В. Зомбарт, "[вера в вечную жизнь] приходит из чужой религии, вероятно от парсов, но, как и все прочие слагаемые чужого вероисповедания, сообразуется с духом иудейской веры и конкретизируется в соответствии с этикой иудаизма" (Sombart W. The Jews and Modern Capitalism. P. 395).
182
Можно сказать, что его порождает пришедшее умение распознавать. См. также: Бонхеффер Д. Этика. С. 21–24: "Осознание добра и зла есть вместе с тем разрыв с Богом. Добро и зло человек может познать, только если он равен Богу… "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (Быт. 3:22)… Знать добро и зло означает считать самого себя за начало добра и зла… Это таинство человек у Бога похитил… живет теперь отчужденно от Бога, людей, от самого себя".
183
См.: Быт. 3. Интересно, что в обоих рассказах - как в "Эпосе о Гильгамеше", так и в Книге Бытия - человечество лишает бессмертия змей. У Гильгамеша крадет и съедает цветок - эликсир молодости, в рассказе об Эдеме он, наоборот, уговаривает Еву, чтобы она съела плод древа познания добра и зла.
184
Быт. 6:5. Единственным исключением был Ной: "И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт. 7:1).
185
См.: Быт. 18:20–21.
186
"Никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим" (Втор. 1:35).
187
Быт. 41:1–4.
188
Быт. 41:29–30.
189
Первое упоминание налогов в Книге Бытия.
190
Быт. 41:33–36.
191
Современные государства, что удивительно, обременяют своих граждан гораздо более высокой налоговой нагрузкой и, несмотря на это, не способны соблюсти циклично сбалансированный бюджет. Некоторые страны уже много десятилетий не имеют профицит бюджета.
192
Важным исключением является ситуация, когда мы, хотя и знаем о возникающих проблемах, не имеем мужества их решать. Современная экономическая политика многих государств может служить наилучшим примером откладывания важных реформ на время, лежащее за горизонтом коротких экономических циклов.
193
О подобном принципе говорит Нассим Талеб в книге "Черный лебедь".