Несмотря на все отличия махаяны от раннего буддизма, все его школы сохранили главное в учении практическую направленность. Признаются четыре благородные истины и первая из них жизнь есть страдание, повторяющееся в циклах новых рождений и смертей сансаре. Поэтому конечная цель избавление от страданий, достижение освобождения, Нирваны.
Нирвана это очищение ума, его восстановление в первоначальной, лучезарной прозрачности. "Когда благодаря правильности отражения мы освобождаемся от всех предрассудков, возникает знание, свободное от иллюзий. Когда ум свободен от всех предрассудков и иллюзий, он отражает истину". Истина же делает нас свободными. Свободными от страданий и смерти. Для этого йогачары практикую йогу, которая помогает приобрести интуитивную проницательность. В узком смысле этого термина, поскольку в широком смысле йога это все, что ведет к воссоединению с высшей Реальностью.
Кроме йоги подчеркивается необходимость этической дисциплины. Асанга пишет: " Не стремясь к богатству или наслаждению, не вынашивая какой-либо мысли нарушить заповеди, не чувствуя себя удрученным перед лицом зла, не пробуждая какого-либо отвлечения или лености внимания при совершении добрых дел, сохраняя ясность ума среди беспорядка и путаницы мира, и, наконец, будучи всегда прямодушным и правильно понимая природу вещей, бодхисаттвы осознают истину происхождения всего в сознании". И Спиноза в последней главе своей "Этики" утверждал, что пока ум является жертвой страстей, он ошибочно принимает нереальное за реальное. Когда будет уничтожена неустойчивость ума, возникающая из-за страстей, станет возможной интуиция истинного "существования вещей".
В заключение невозможно еще раз не отметить удивительную схожесть учений йогачар и Беркли. Несмотря на понятное различие в терминологии и дистанцию более чем в полторы тысячи лет между ними, обе концепции доказывают невозможность существования материи и утверждают, что вещи всего лишь комбинации ощущений. Обе концепции в своей основе содержат логическую ошибку petitio principii, безосновательно принимая за первичное идеи или мысль. Обе столкнулись с необходимостью уйти от солипсизма, что заставило признать существование Абсолюта в виде Бога или алая-виджняны. Наконец обе эти доктрины не самодовлеющи, не замыкаются только на объяснении сущности бытия, а являются теоретической основой для практической духовной деятельности с целью достижения высшей реальности. У Беркли это исполнение евангельских заповедей, а у йогачар практика йоги. Из факта существования этой концепции в течение почти двух тысяч лет и прояснения ею многих фундаментальных проблем следует, что хотя субъективный идеализм это не конечная истина, но все же является весьма существенным приближением к ней и поэтому представляет значительную ценность в метафизическом отношении.
3.4 Объективный идеализм как он есть
Г.В.Лейбниц (16461716)
Умопостигаемый мир состоит из бесчисленного множества психических деятельных субстанций, неделимых первооснов бытия монад. Монады по Лейбницу истинные атомы природы, обладающие свойствами неделимости, неуничтожимости, нематериальности, неаффицируемости ("монады не имеют окон"), неповторимости (нет двух одинаковых монад). Монады обладают также свойствами самодостаточности, психической активности, состоящей в восприятии и стремлении. Хотя монады не влияют друг на друга, развитие каждой происходит в полном соответствии с развитием остальных и всего мира в целом в результате предустановленной Богом гармонии. Монады образуют иерархию в соответствии с тем, насколько развиты их психические способности. Самыми развитыми являются монады души людей, которые способны не только к восприятию и стремлению, но и к самосознанию. Физический мир по Лейбницу это только несовершенное чувственное выражение мира монад, как объективный феномен, который познается монадами людей.
Нетрудно видеть, что рассмотренные выше обе концепции являются как раз той метафизикой, о которой Кант говорил: "В метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи". Действительно, эти умозрительные спекуляции принципиально не проверяемы, т. к. выходят за пределы обычных познавательных способностей человека, и не предлагают никаких, хотя бы принципиально возможных, способов трансцензуса, перехода в мир идеальных сущностей, для их проверки.
Апогеем развития объективного идеализма считается немецкая классическая философия в лице Шеллинга и Гегеля. Философия Шеллинга по нашей классификации относится к абсолютному идеализму и будет рассмотрена далее. А вот на философии Гегеля придется остановиться подробнее.
Георг Фридрих Вильгельм Гегель (17701831) считается самым значительным немецким философом начала ХIХ в. В основе его философской системы было положение о том, что основой бытия является некая Абсолютная идея, Мировой дух. Остальное мироздание есть результат развития этого первоначала, которое он понимал как мировой разум.
Г.Ф.В.Гегель (17701831)
В соответствии с триадой тезис антитезис снятие философская система Гегеля состоит их 3-х частей, отражающих этапы развития Абсолютной идеи. На первом этапе, описанном Гегелем в "Науке логики" [9], исследуется идея в ее первичном, логическом виде. Здесь излагается его диалектический метод, поскольку идея развивается по законам диалектики в результате борьбы противоречий, скачкообразного перехода количественных изменений в качественные и превращения в свою противоположность на более высоком уровне. На втором этапе ("Философия природы") идея, отчуждаясь от своего первоначального состояния (как это происходит, мыслитель не объясняет), порождает инобытие природу. Природа по Гегелю не имеет самостоятельного существования, и ее динамизм полностью обусловлен развитием Абсолютной идеи. В этой части наглядно проявилась сущность Гегеля как фантазера, а не серьезного исследователя. В метафизике и диалектической логике "можно было нести всякий вздор", но когда дело дошло до естествознания, то несостоятельность его взглядов стала очевидна даже его современникам.