«Зачем», порождаемое эпохой «как», отличается по своей природе от предыдущего «зачем», которое создавалось Культурой, погружалось в неподатливую цивилизационную среду и, отражаясь в ней лишь символически и искаженно, тем не менее придавало осмысленность существованию человека. Теперь же Технологии, становясь автономными и подчиняя себе цивилизационную динамику, лишаются внешнего источника целей, стоящего над ними, и возникает парадоксальная задача: Вторая Вавилонская Башня для продолжения своего существования должна из себя породить свой источник. Это положение совпадает с фундаментальной задачей России породить в качестве источника своего существования свой Большой Проект в условиях полной исчерпанности и завершенности проектного цикла.
Глава 9 Большие процессы
9.1. Мы понимаем лишь то, что создаем «из себя». Если, оттолкнувшись от технологического дна, удастся создавать полноценные формы Культуры, то и существующие цивилизационные формы и их направленность станут внятными. За видимой спонтанностью исторических процессов можно увидеть и их целенаправленные аспекты. Позиция-Над позволяет увидеть не только смыслы собственного существования, но и смыслы и направленность идущих в феноменальном мире цивилизационных процессов и их нечеловеческое измерение. Наивно полагать, что только развитие живых существ идет в строго заданном направлении, упорядочивая отдельные внутриорганизменные события так, чтобы получился вполне определенный организм. С позиций отдельных органов гусеницы, органов, которые исчезают и трансформируются в период превращения ее в куколку, а потом и бабочку, эти события представляют собой кризисы и войны, в которых каждый орган преследует свои цели, но их противоборство порождает вполне определенный результат.
Точно так же и процессы противоборства, в которые включены отдельные люди, организации, страны, могут представляться хаотическим набором случайностей, и тогда восприятие происходящих событий остается одномерным. Собственные цели и цели борющихся сообществ представляются им абсолютными, и кажется, что кроме процессов обогащения, занятия властных позиций, установления контроля и, в лучшем случае, реализации тех или иных идеологических доктрин на самом деле нет ничего. История видится как нечто случайное и вариативное. Единственная «точка отсчета» это «мы», враг всегда неправ, и его роль зловредна.
Но возможен и другой взгляд на историю, позволяющий увидеть ее направленность и безразличность ее траектории к тем задачам и ценностям, которые движут активными участниками тех или иных больших событий. В этом случае можно говорить о Больших Процессах, имеющих свою траекторию, которая создается из, казалось бы, случайных действий отдельных людей
и группировок и нас, и наших врагов.
Вопрос «Что есть на самом деле хаотичные случайности или Большие Процессы?» сам по себе бессмыслен. И случайности, и целесообразность конструкции нашего сознания. С чем сознание солидаризуется, то и получает. Солидаризовавшись с идеей Мира-как-машины, мы получили современные технологии и способы эксплуатации его отдельных составляющих. Те, кто ввел представление о «законах истории» в марксистском варианте, совершили грандиозную попытку их реализации. И в очередной раз мы должны решить, как обращаться с Миром как с хаотическим набором случайных событий или как с организмом, проявляющимся в Больших Процессах.
Хаотический Мир может лишь оставить нас в одномерном реагировании на текущие случайные обстоятельства. Понимание же Больших Процессов придает всей истории фундаментальный смысл. Выделение доступных нам сегментов этого фундаментального смысла позволяет создавать основу для очень сложной проектности, основанной на (по крайне мере) двойственной ориентации одновременном понимании себя (группы, партии, властной структуры, страны в целом) как действующей самодостаточной единицы и вместе с тем как составной части совершенно иных процессов. Собственно, эта двойственность проистекает из христианского видения человека он одновременно и самодостаточная единица со своей свободной волей, и часть совершенно иных процессов, лишь использующих человеческие особенности, но не потакающих сугубо человеческим стремлениям к удовольствию, власти или избеганию страданий.
Восприятие всего развития человеческих сообществ как целенаправленно идущих нечеловеческих Больших Процессов позволяет лучше понять цивилизационную динамику и соотносить с нею свои локальные (политические, культурные, технологические) и фундаментальные (религиозные) задачи. Большие процессы потому и называются Большими, что они превышают возможности аппарата понимания, которым располагает современное человеческое сознание. Их направленность проявляется позже, когда, казалось бы, случайные вариации событий вдруг складываются в целостную картину. Один мазок, другой, грязное пятно и вдруг картина оживает. Приходит ретроспективное понимание Но реконструкция всегда меньше реконструируемого. Поэтому интерпретации многообразны и взаимно противоречивы.
Полтора столетия тому назад представления о направленности исторического процесса обозначались термином «законы истории». Где законы, там и механика когда говорится «законы», подразумевается некое полное понимание работы «машины истории». «Большие Процессы», превышающие по своей сложности устройство отдельного человека, это нечто другое, они должны пониматься не как нечто детерминированное подобно законам небесной механики, а как то, что имеет свой собственный внутренний смысл.