В церковной символике заключены все истины о Бытии, доступные сознательному существу в человеческой форме. Тем, кто ищет руководства и служения, открываются возможности внешней и внутренней дисциплины, те, для кого главной задачей становится восстановление внутренней свободы, обнаруживают методы преодоления обусловленностей, а ищущие знания того, что за пределами, получают понимание трансцендентного и возможность мистического опыта.
Церковь и только Церковь соприкасается с Истиной. Истина выражается в символах, которые невозможно превратить в однозначные стройные утверждения, они превышают возможности существующих логических средств. Истина не доказывается, а узнается. Свобода реальная внутренняя свобода понимается как отражение тех аспектов Бытия, которые выше всех возможных описаний и определений.
Но есть и Культура 'способность разворачивать смыслы попытка последовательного, в идеале «бесшовного», осмысления мира» . Истины отражаются в человеческих языках, к ним становятся применимыми операции мышления и символизации, и эти отраженные истины образуют начальный слой Культуры. Ценным становится не то, что за пределами, а отражение запредельного в проявленных формах. Культура стремится выразить эти отражения и все возможные их вариации совершенным образом. Так создается и поддерживается первичная культурная оболочка Церкви Традиция.
Но потом наступает период, когда отражения Истины начинают взаимодействовать между собой. К этим отражениям применимы различные логические, грамматические, метафорические операции, преобразующие их в новые формы. Мы можем сказать: «положение вещей таково», при этом наш язык предрасположен к тому, что можно сказать, что оно может быть «таково», а может быть и «не таково». А может быть, и не так, и не эдак. Появляются отражения и искажения и Истины, и не-Истины, и того, что не является ни Истиной, ни не-Истиной, строится сложное здание отражений исходного высказывания. Так возникает автономная Культура, которая начинает из отражений создавать самостоятельные конструкции, отринув исходную задачу Культуры отразить Истину, выразить ее, причем выразить совершенным образом.
Если Истина в Церкви открывается как смыслы, которые только потом превращаются в символы, изображения и тексты, подчиняя открывшимся смыслам выразительную среду, то в Культуре наоборот тексты, изображения и музыка пробуждают смыслы, подчиняют их созданным Культурой формам. Средства Культуры подводят к смыслам и отражающим, и подменяющим Истину.
Истина отражается в определенных смысловых конфигурациях, а смысловые конфигурации отражаются в культурных продуктах философии, стихах, музыке, картинах, нормах и правилах. К истине «А» применимы операции «не», «если то» и так далее, а в результате этих операций рождаются интеллектуальные конструкции, не содержавшиеся в вероучительных истинах. Вместо истин появляются персонажи. «Старый друг» Николая Гумилева «умный дьявол» уже никак не связан с реальным Дьяволом. Между Истиной и человеческим сознанием формируется слой смыслов, лишь отражающих Истину и прямо, и искаженно, и лживо. Из знаков, составляющих высказывание, можно собрать высказывание с другим смыслом и т. д. Культура создает множество возможных миров (и они расширяют актуальное пространство человеческой жизни), но она не дает средства распознавания Истины среди множества других утверждений. Любая доктрина уравновешивается альтернативной доктриной.
Культура упорядочивает свое многообразие, вводя приемы распознавания правильного и неправильного. Мыслительные операции рафинируются, упорядочиваются логическими нормативами и рождается сначала философия, приводящая в соответствие друг другу видимую и невидимую составляющие Мира, а потом наука, направленная только на видимое актуальное и потенциальное. Наука строит модели, и модели начинают подменять собой Мир. Наука нормирует философию, подчиняя ее знанию видимого, и начинает исправлять видимую часть Мира, сначала устраняя из него принципиально
невидимые и недоступные пониманию стороны, а затем порождая технику, выстроенную по ограниченным законам мышления. Так рождаются Технологии. И теперь Технологии нормируют и философию, и науку.
7.3. Технологии не тождественны понятию технического мира. Техника в ее современном выражении лишь один из вариантов реализации Технологий. Технологии это фундаментальное осознанное «как сделать». Технологии могут существовать и без техники (в ее современном понимании). Более того, технологии существуют всегда, эпоха Технологий означает лишь, что позиция «как сделать» становится тотальной, распространяясь на все то, что ранее было источником технологий социо- и культурогенез.
Тезис ХАЙДЕГГЕРА:
«Техника вид раскрытия потаенности. Если мы будем иметь это в виду, то в существе техники нам откроется совсем другая область. Это область выведения из потаенности, осуществления истины» .
Культура проявляет все признаки живого организма, и ее динамика подчиняется основному организмическому процессу движению от простых глубинных форм, заключающих в себе все возможные дальнейшие варианты их развертывания, до все более дифференцированных, но вместе с тем и более поверхностных. Практически все культурологические модели в той или иной степени соотносят Культуру с основным организмическим процессом: отмечают стадиальность, взаимоотражение культурных форм и, в той или иной степени, фатальность культурогенеза. Но модели культурогенеза возникают сравнительно поздно, и дело тут не только в накоплении материала, который можно проанализировать.