если он хочет жить, это для других. Таково его развитое сознание, не помышляющее о каких-либо эгоистических интересах. Вот состояние великих людей живя, они живут ради других; умирая, они умирают за других.
Может возникнуть вопрос: Если характер Арджуны выказывает такое величие сердца и ума, почему он выходит на поле битвы, готовый к сражению? Непосредственное изучение высказываний Арджуны открывает, что он решился сопротивляться злу; он не заинтересован в убийстве людей. Он хочет уничтожить зло, не уничтожая того, кто его совершает. Это благородные идеалы. Его цель уничтожить зло на земле, по возможности не принося обществу неизъяснимых страданий и разрушений войны. Только человек столь идеального характера может говорить так, как это делает Арджуна в двух следующих стихах.
Стих 34
Учителя, дядья, сыновья,
а также деды, дядья по матери,
тести, внуки, шурины и другие сородичи.
Это отображает состояние сердца Арджуны. Оно полно любви, полно жизни. Он чувствует, как со всех сторон в сердце вливаются новые источники любви, до краев наполняя его жизнью. Когда любовь полна, жизнь полна, подобно океану. Она полна, как безмолвный океан, она перестает двигаться в каком-либо направлении. Она просто есть. Она свободна от любого желания. Вот почему Арджуна мог только упомянуть имена родственников, чтобы описать различные области любви и выразить состояние своего сердца.
Среди стихов, выражающих многие проблемы, этот стих представляет широкое поле жизни в любви, и безмолвно провозглашает, что в этом поле нет проблем. Поле любви это невинное поле жизни. Проблемы возникают, когда привязанность или отчужденность замутняют чистую любовь.
Стих 35
О Мадхусудана (Господь Кришна), этих я не желаю убивать хотя могут убить меня даже ради власти над тремя мирами и менее всего ради этого мира.
Мадхусудана значит убийца демона Мадху. Употребляя это имя, Арджуна предлагает Господу Кришне, чтобы как убийца демона Он мог убить Кауравов, если Он считает их демонами; но насколько он сам, Арджуна, понимает, они дорогие родственники и благородные старейшины, ради защиты которых он сделал бы все. И какую бы цену ни пришлось заплатить за то, чтобы они остались живы, он и помыслить не может убить их. Арджуна говорит так, как может говорить только ответственный, глубоко мыслящий и храбрый человек. Таков его характер. Он человек твердых принципов. Ничто не может соблазнить его отказаться от высоких жизненных идеалов. Отсюда такая бескомпромиссность его мышления.
Слова даже ради власти над тремя мирами указывают, что видение Арджуны не было ограничено только полем жизни человека на земле. Только такой человек, как он, мог усомниться в ценности власти над тремя мирами. Такова высота человеческого сознания, которая поддерживает Арджуну в час его великой тревоги.
Стих 36
Что за счастье могло бы на нас снизойти от убийства сыновей Дхритараштры, О Джанардана (Господь Кришна)? Только грех навлекли бы на нас, убив этих агрессоров.
Этот стих представляет другую перемену в мировоззрении Арджуны. До сих пор в воинах противостоящей армии он видел просто своих сородичей, теперь же они снова сыновья Дхритараштры, эти агрессоры. До сих пор Арджуна смотрел на ситуацию с позиций любви, но не пришел к решению проблемы. Поэтому теперь он решает оценить ее с позиций ума с; проницательностью и интуицией и все же не может сразу отбросить полноту любви своего сердца. Сохраняя полноту сердца, он начинает более активно использовать свой разум.
По мере того как он предает себя разуму, зов долга начинает обретать под собой почву. Это меняет его мировоззрение. В сородичах Арджуна начинает видеть агрессоров; появляется проблеск решимости. Увидев их в этом свете, он спрашивает: Какое счастье могло бы нам дать убийство сыновей Дхритараштры...? И когда он начинает в таком ключе, он обнаруживает, что убийство грех.
Ни на кого и никогда акт убийства не оказывал жизнеподдерживающего влияния. Убийство грех во все времена. Кто бы ни был убит, убийство грех. Боль и страдания, вызванные актом убийства, отрицательно влияют на все сущее, и эта реакция бьет рикошетом
по убийце. Поэтому Арджуна говорит: Только грех навлечем на нас. Предполагается, что убийство агрессоров праведное деяние. Агрессора лишают жизни и тем самым предотвращают дальнейшее распространение негативного влияния, пагубного для него и других. Но такое оправдание убийства возникает при совершенно других соображениях. Акт убийства греховен, как таковой. Именно это заботит Арджуну.
Даже находясь на поле битвы, Арджуна способен видеть в убийстве грех. Это показывает, что ум его ясен и видение не заслоняют ни чувства сердца, ни зов долга. Он глубоко задумался, рассматривая ситуацию со всех сторон. Это момент высшей умственной и эмоциональной активности Арджуны. Настороженная живость его ума и полнота сердца проявляются в невинно высказанной истине: Только грех навлечем на нас, убив этих агрессоров.
Выражения что за счастье могло бы на нас снизойти и Только грех навлекли бы на нас указывают, что счастье и страдание рассматриваются так же, как грех и добродетель. Ведь страдание результат греха, а счастье добродетели.