Стих 37
Поэтому было бы неправильным для нас убивать сыновей Дхритараштры, наших собственных сородичей. Как могли бы мы быть счастливы, после убийства собственного народа, О Мадхава?
Аргументы Арджуны зашли дальше. Первоначально это было только желание не убивать, но сейчас он находит неправильным свое участие в убийстве.
В этом стихе Арджуна как бы взвешивает убийство своих сородичей с точки зрения счастья, которое мог бы из этого извлечь: может ли какое-либо счастье остаться после их убийства? Это не значит, что счастье это критерий поступка для Арджуны. Он лишь хочет подчеркнуть, что даже не видит какого-либо счастья, могущего это оправдать.
Разумеется, счастье должно принимать во внимание, рассматривая совершение любого действия, ибо цель любого действия увеличение счастья; самая цель созидания и эволюции расширение счастья. Так что, если действие не приносит счастья, оно отменяет само назначение действия и его выполнение не может быть оправдано. Вот почему Арджуна говорит, что убийство было бы неправильным для нас.
Стих 38
Хотя их умы затмила жадность,
и они не видят плохого в разрушении семьи
и никакого греха
в предательстве по отношению к друзьям,
мы, ясно видящие,
что дурно разрушать семью, О Джанардана?
Уметь в этом слове суть того, что более всего заботит Арджуну в этот момент. Он пытается понять, почему ему не удается найти правильный ход действия, когда он видит истинное положение и, даже более того, знает, что правильно.
Арджуна выражает свою тревогу по поводу влияния жадности, которая ослепила его родственников и мешает им видеть плохое. Это снова показывает, что сам он видит ясно.
По тону стиха чувствуется, что Арджуну беспокоит не столько разрушение, сколько то плохое, что будет его результатом. Но, со всей своей ясностью и чистотой видения, Арджуна не находит способа уйти от греха убийства, которое его ожидает. Он обращается к Господу в надежде на просветление.
Такие моменты в жизни заставляют человека припадать к стопам Бога моменты, когда человек смотрит, но не видит; моменты, когда он хочет, но не может действовать.
Когда мы исследуем невидимую механику природы, мы обнаруживаем, что все во вселенной напрямую взаимосвязано. Все испытывает на себе постоянное влияние всего. Нет волны в океане, которая бы не зависела от других волн. Каждая, разумеется, имеет свою индивидуальность, но она не изолирована от влияния других волн. У каждой волны свой путь, но этот путь зависит от пути всех других волн. Жизнь любого индивидуума это волна в океане космической жизни, где каждая волна постоянно влияет на бег каждой другой волны.
Конечно же, человек хозяин своей собственной судьбы. Он обладает свободой воли величайшим из даров Бога, благодаря которой он обладает и полной свободой действия. Но, совершив действие,
он должен мириться с его последствиями, ведь противодействие всегда равно действию.
Когда люди ведут себя правильно, естественным образом создается соответствующая атмосфера, и когда такое влияние преобладает, оно воздействует на индивидуальные наклонности. Если в такой атмосфере милосердия и благодати у отдельного человека и появится искушение пойти по ложному пути, его убережет от этого незримое влияние праведности, которая его окружает. Аналогично, за тщетными усилиями человека также стоят незримые силы природы. Никакой интеллектуальный анализ не раскроет ему причину его неудач. Он должен подняться на другой уровень и постигнуть, как работает природа, и силу, что за ней стоит. Он должен подняться до понимания законов природы и космического закона, лежащего в основе их всех.
Арджуне не удается понять, почему его решение воздержаться от битвы не дает никакого результата, и он продолжает быть втянутым в бой. Причиной этого является не смятенное состояние Арджуны, не то, что никакая степень интеллектуальной ясности не может обеспечить кому-либо проникновение в сложнейшую работу многообразной природы.
Несмотря на чистоту своего сознания, Арджуна еще не проник в абсолютное Бытие, являющееся полем космического закона. Вот почему он не видит, что живет в атмосфере, насыщенной влиянием зла, в атмосфере, в которой праведность не может выжить. Арджуна пытается избежать сражения из уважения к дхармам своей семьи и касты; он не осознает абсолютного состояния дхармы, сила которой ведет его сражаться. Вследствие этого он не может увидеть, почему он не в состоянии поступить так, как диктуют ему его чувства.
Следующий стих представляет доводы Арджуны о том, как затухает путь эволюции, и несет свидетельство его тревоги об обществе.
Стих 40
Вековые семейные дхармы теряются с разрушением семьи. С потерей дхармы адхарма овладевает целой семьей.
Дхармы, форма множественного числа слова дхарма, означает различные силы природы, поддерживающие различные дороги на пути эволюции. Они находят выражение в качестве специфических образов деятельности или различных путей праведности, которая поддерживает гармонию всего жизненного потока каждого аспекта жизни в надлежащем равновесии с любым другим аспектом и устремляет этот поток в направлении эволюции. Передаваемые из поколения в поколение, эти специфические виды деятельности образуют то, что мы называем традицией. Семейные дхармы и есть эти традиции.