Fait magnanime par grand CHYREN SELIN,
Quintin, Arras recouvters s(o)u(S) voyage
D'espagnols fait second ban(N)e macelin.
("VII.55") Послание "Tres Chrestien Henry roy de France second"
(II.7) La barbe cres(s)pe et noire par engin,
Subjuguera la gent eruella et fiere:
Un [la] grand CHIREN ostera du longin,
Tous les captif a par SELIN baniere.
Рассматривать гипотезу о возможности использования Нострадамусом языка математики означает качественное изменение представлений о потенциальной информационной емкости исследуемых текстов. Математические записи теоретически могут содержать мегабайты информации о Вселенной, природе Земли и человеческом обществе.
В одном уравнении могут содержаться описание нескольких явлений и указания на аналогии между ними.
"Вся природа, весь пространственный мир Существует глубокая общность форм между дифференциальным исчислением и династическим государственным принципом эпохи Людовика XIV, между государственным устройством античного полиса и эвклидовой геометрией, между пространственной перспективой западной масляной живописи и преодолением пространства при помощи дальнобойных орудий, между контрапунктической инструментальной музыкой и экономической системой кредита.
Лейбниц, положивший основание дифференциальному исчислению и analysis situs, в меморандуме для Людовика XIV, составленном в целях облегчения политического положения Германии, изложил свой взгляд на значение Египта для французской мировой политики.
Его мысли настолько опередили эпоху (1672), что впоследствии было распространено убеждение, будто Наполеон использовал этот труд во время восточной экспансии. Лейбниц тогда уже установил положение, которое после Ваграма становилось все более и более ясным для Наполеона, а именно завоевания Бельгии и на Рейне не могут надолго укрепить положение Франции, и что Суэцкий перешеек станет со временем ключом мирового владычества". [12]
Попробуем понять Нострадамуса.
Хотя "существует несколько математик архитектоническая система эвклидовой геометрии совершенно отличается от картезианской, анализ Архимеда нечто совершенно иное, чем анализ Гаусса, не только по языку форм, целям и приемам, но по своей сути, по первоначальному феномену числа, научное развитие которого они собой представляют.
Это в духе и духом воспринятое число, это переживание предельности, с внутренней необходимостью получившее через число наглядность и принявшее форму.
Стиль каждой возникающей математики зависит от того, в какой культуре она коренится и какие люди о ней размышляют.
Существует несколько миров чисел, потому что существует несколько культур.
Мы встречаем индийский, арабский, античный, западноевропейский числовой тип, каждый по своей сущности совершенно своеобразный и единственный, каждый являющийся выражением совершенно особого мирочувствования, символом именно этой, и никакой другой души, той, которая является центральным пунктом как раз соответствующей, и никакой другой культуры". [12]
Принадлежат катрены разным центуриям (II, IV, VI, VII, VIII, IX).
Но одно из чисел арабского двузначного номера каждого катрена участвует в общей для всех них простой арифметической последовательности чисел (70, 41, 27, 34, 54).
Назовем сразу, для удобства дальнейших рассуждений, цифры номера катрена, с помощью которых "образуется" последовательность, "ЗАВИСИМЫМИ ЦИФРАМИ НОМЕРА РЯДА" (это: 0, 1, 2, 3, 4).
Для отличия цифры, образующие с зависимыми пару, назовем "ЦИФРАМИ ПОЗИЦИИ НОМЕРА РЯДА". Такое сложное название нам потребуется чуть позже. Оно идеально соответствует той информации, которая была заложена в номера катренов Нострадамусом.
Номер катрена "II.72" не выпадает из числового ряда, как может показаться.
Цифру 9 надо понимать как обращенную цифру 6. Ее тоже можно назвать зависимой.
Обращение девятки потребовалось Нострадамусу, чтобы дать исследователю сигнал: не забыть поставить в ряд катренов, как раз перед этим
катрен" в качестве знака.
Это существенный шаг вперед по сравнению с представлениями о катренах Нострадамуса, как о самостоятельных текстовых единицах или просто зашифрованных четверостишиях, отдельных строчках-посланиях.
Например, теперь нельзя отбрасывать как абсолютно абсурдную мысль о том, что знаками пророк мог построить мозаичное полотно, содержащее информацию или рисунок.
Нострадамус был мудр. И он мог рассуждать следующим образом:
" художник достигает точности высказываний собственными средствами выражения. И из этих точных высказываний заинтересованный читатель может так или иначе интерпретировать утверждения художника о жизни, космосе, бытии. времени. Подобные высказывания обычно не хуже. чем утверждения профессора философии". [18]
«Искусство уравнение с неизвестным. Например, в Китае выше всех искусств ценили живопись, потому что здесь художник достиг совершенства в обращении с тайной, которую даосы называли "сюй" "пустотой". Китайский пейзаж занимает лишь четверть листа.
Оставляя не записанной большую часть работы, художник заменяет фрагмент, которым является любая картина, целым, которым является каждый ландшафт. Пустота возвращает нарисованный пейзаж к его источнику. Пустота в картине устройство, позволяющее преодолеть "квантовый" коан искусства. Чтобы изобразить непрерывную природу, мы должны ее остановить. Но китайский художник не вычленяет пейзаж из природы, а оставляет его в ней. Пустота заменяет ему раму, которая на западной картине ограничивает культуру от природы.