Шри Кришна: Его экспансии
Частичные экспансии Верховного Господа разделяются на две категории: свамша (Его личные экспансии) и вибхиннамша (живые существа, отделенные частички Господа).
Главное различие между свамшей и вибхиннамшей в том, что свамши Шри Кришны, по сути, тождественны Ему, являясь абсолютно духовными и наделенными в полной мере абсолютными энергиями (сарва-шакти-сампанна), но они подчинены желаниям Шри Кришны, т.е. не имеют независимых от Него желаний. Джива, отделенная частичка Кришны по своей природе, отличается от Кришны и Его экспансий. Так как джива очень мала, энергии, которыми она наделена, очень ограничены, а ее желания и устремления не всегда совпадают с желаниями Кришны. Бесчисленное количество джив исходят из Шри Кришны, но все же Он остается неизменным - Его целостность от этого нисколько не уменьшается. Все дживы, перед тем как упасть в царство майи, уже виновны, поскольку оскорбляют Кришну, отвергая Его. Так как это оскорбление есть корень всех остальных оскорблений и совершается до того, как джива попадает под влияние майи, именно оно является причиной, по которой джива становится вечно обусловленной. Даже Господь Шива, или Рудра, который одновременно един и отличен от Господа, из-за своего оскверняющего контакта с майей не относится к той же категории абсолютной божественности, что и Господь Кришна. Когда с помощью кисломолочных бактерий молоко превращается в простоквашу, оно принимает новые качества,
и его уже нельзя назвать молоком (см. «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 29.307-309). В «Параматма-сандарбхе» (19) Шрила Джива Госвами цитирует стих, произнесенный Шри Джаматри Муни в «Падма-пуране», Уттара-кханде:
джнанашрайо джнана-гунаш четанах пракртех парах
на джато нирвикараш ча эка-рупа-сварупа-бхак
анур нитйо вйапти-шилаш чид анандатмакас татха
ахам-артхо 'вйайах кшетри бхинна-рупах санатанах
адайо 'йам аччхедйо' кледйо' сосйакшара эва ча
эвам ади гунаир йуктах шеша-бхутах парасйа ваи
«Живые существа (дживы), являющиеся вместилищем знания, обладают качеством знания. Они сознательны и трансцендентны, они нерожденные и неизменные. Находясь в своем изначальном состоянии, все дживы равны между собой, бесконечно малы, вечны, способны распространять себя посредством своих тел, имеют природную склонность наслаждаться духовным блаженством, осознают себя, неистощимы, знают свое тело, отличны от Господа, всегда существуют, неделимы, их нельзя сжечь, разрушить или иссушить. Но даже обладая всеми этими качествами, в своем изначальном положении они - вечные слуги Верховного Господа».
В «Панчаратре» Нарада Муни подтверждает, что джива - пограничная энергия Господа:
йат татастхам ту чид рупам-свакам ведйад вин и ргатам
«Бесконечно малая джива, возникшая из вечной трансцендентной энергии Господа, представляет собой пограничную энергию (татастха)».
Объясняя тот же самый принцип, Шрила Джива Госвами так описывает пограничное положение дживы («Параматма-сандарбха» 37):
татастхатвам ча майа-шакти атитатват
асйавидйа-пара-бхавади-рупена дошена
параматмано лепабхавач ча убхайа котав
аправиштес тасйа тач чактитве сати апи
параматманас тал лепабхавас ча йатха квачид
эка-деша-стхе рашмаи чхайайа тираскрте пи
сурйасйатираскарас тадват
«
Пограничная энергия, джива, отлична от майи, и поэтому ее нельзя приравнивать к этой иллюзорной энергии.
В то же время, в силу присущего дживе недостатка попадать под влияние майи (невежества), ее нельзя причислять и к категории Параматмы, поскольку Параматма никогда не оскверняется майей. Уловки майи не способны ввести в заблуждение Параматму, несмотря на то, что невежество - одна из Ее энергий. Солнце в каком-то месте может быть скрыто облаками, но они не способны полностью его закрыть
».
Джива: нит ь я-баддха или нитья-мукта?
Дживы бывают двух типов: нитъя-баддха (вечно обусловленные материальной энергией) и нитья-мукта (вечно свободные от материального осквернения).
В этой связи Шрила Джива Госвами пишет:
тад эвам ананта эва дживакхйас татастхах шактайах
татра тадживассам варга-двайам эко варго' надита
эва бхагавад-унмукхах анйас т в анадита эва бхагават
паранмукхах свабхаватас тадийа-джнана-бхават тадийа-
джнанабхават ча татра пратхамо' нтаранга-шактц-виласану-
грх и то нитйа-бхагават-парикара рупо гарудадиках асйа
ча татастхатвам дживатва-прасиддхер и шваратва-котав
аправешат апарам ту тат паран-мукхатва-
дошенлабдха-чхидрайа майайа парибхутах самшари
«Дживы по своей природе вечны, и их бесчисленное множество. Их можно разделить на две группы. Одна группа всегда подчинена Верховному Господу, в то время как другая с незапамятных времен безразлична к Нему. Полное понимание взаимоотношений между дживой, шакти и Бхагаваном (самбандха-гьяна) является для одних джив причиной вручения себя Господу, в то время как недостаток самбандха-гъяны является причиной, по которой другие дживы с незапамятных времен забыли Господа. Предавшиеся Богу дживы в полной мере получают Его милость. Господь дает им статус Его вечных спутников в лилах, которые Он проявляет Своей внутренней энергией, как, например, в случае с Гарудой, Его вечным возничим. Священные писания свидетельствуют, что такие преданные, поднимаясь на уровень абсолютной духовности, становятся высшими повелителями, несмотря на то, что относятся к категории татастха-шакти. Вторая группа джив, равнодушных к Господу, лишаются прибежища внутренней энергии Господа. Майя, пользуясь слабостью этих джив, бросает их в тюрьму материального существования повторяющихся рождений и смертей».