Когда невежество исчезает,
и иллюзия рассеивается, остается только маха-акша (Брахман). В этот момент ложное разделение, проявляющее дживу, исчезает, и она прекращает свое существование. Эта школа называется «удаляющая отличия». Вторая школа предлагает такую теорию: Брахман - это реальная субстанция, а джива, очарованная иллюзией, - - просто ее отражение. В действительности, нет ничего, что указывало бы на вечное существование дживы. Она - просто проявление майи, иллюзорной энергии. Когда иллюзия, коренящаяся в невежестве, рассеивается, джива освобождается от видимого существования. Третья школа утверждает, что в реальности ничего не происходит. Возбуждение, причиняемое могущественной майей, создает все разнообразие и все различия.
Глубокий анализ этих теорий совершенно ясно показывает, что все они, по сути, не что иное, как просто очень искусное пустословие, основывающееся на измышлениях несовершенного ума, и заключения этих теорий вполне могут быть опровергнуты более совершенными аргументами. Выводы этих философских систем базируются на основе немудреных интерпретаций утверждений Вед, вырванных из контекста, и не представляют собой истинных заключений ведической мудрости. Веды провозглашают, что Верховный Господь по Своей природе - повелитель майи, в то время как джива, согласно своему положению, может подпадать под влияние майи. В «Шветашватара-упанишаде» (4.9-10) утверждается:
чхандамси йаджнах кратаво вратани
бхутам бхавйам йач ча веда ваданти
йаснан майи срджате вишвам этат
тасмимш чанйо майайа саннируддхах
майам ту пракртим видйан майинам ту махешварам
«Верховный Господь создает эту Вселенную с помощью Своей энергии майи. Живое существо (джива), находящееся в плену у майи, отличается от Господа и от материальной Вселенной. Майя - это энергия Пуруши -Верховного Повелителя и Наслаждающегося, который ее полностью контролирует».
Джива, в каком бы состоянии бытия ни находилась, неотлична от Господа. «Бхагавад-гита» (7.4-5) устанавливает, что джива - энергия Господа, и поэтому неотлична от Него:
бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме бхинна пракртир аштадха
апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго - все вместе эти восемь частей составляют Мои отдельные материальные энергии. Помимо этих, о сильнорукий Арджуна, существует еще и высшая Моя энергия, которая включает в себя живые существа, пользующиеся возможностями, предоставляемыми этой материальной, низшей энергией».
Джива: пограничная энергия
Изначальное предназначение дживы - - быть слугой Кришны. Она - Его пограничная энергия, одновременно единая с Ним и отличная от Него. Эта энергия, которая может пребывать как в материальном, так и в духовном мире, называется татастха-шакти, то есть пограничная энергия. Также это означает, что джива одновременно отлична и неотлична от Кришны, то есть она не просто тождественна Ему и не просто отлична от Него - две эти вещи присутствуют в ней одновременно.
Поэтому «Брихад-араньяка-упанишада» (4.3.9) провозглашает:
тасйа ва этасйа пурушасйа две эва стхане бхавата
идам ча паралока-стханам ча сандхйам тртийам
свапна-стханам тасми сандхйе стхане тиштхан эте
убхе стхане пашйати идам ча паралока-стханам ча
«Джива, наслаждающееся живое существо, имеет возможность обитать как в материальном, так и в духовном мире. Оно может стремиться к любому из них. Джива обнаруживает себя на границе, соединяющей эти два мира, - в третьем мире, созданном из грез. Находясь на этой границе, она способна созерцать духовный и материальный миры».
Природа пограничной энергии далее объясняется в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.3. 1 8):
тад йатха маха матсйа убхе куле'
нусанчарати пурвам ча парам чаивам
эвайам пуруша этав убхав антав
анусанчарати свапнантам ча буддхантам ча
«Подобно тому, как большая рыба плавает от одного берега реки к другому, джива, которой позволено плавать в водах Причинного океана, являющегося водоразделом между материальным и духовным мирами, приплывает то к одному, то к другому берегу этого океана - один берег является царством материального существования или царством сновидений, а другой - духовной обителью вечно бодрствующего сознания».
Хотя джива происходит из пограничной энергии Господа (татастха-шакти), все же она является отделенной от Него субстанцией. Чтобы прояснить эту истину, используются аналогии солнца и его лучей, или огня и его искр.
В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.1.20) говорится:
йатхагне кшудра виспхулинга вйуччаранти эвам
эвасмад атманах сарвани бхутани вйуччаранти
«Подобно тому, как мельчайшие искры вылетают из огня, также и джива исходит из Кришны, Вселенской Души».
Таким образом, можно сделать вывод, что дживы, мельчайшие отделенные частички Шри Кришны, могут находиться и в материальном и в трансцендентном окружении. Так как источник, из которого происходят дживы, - - Шри Кришна, их изначальное положение - служить Ему. Тем не менее положение дживы позволяет ей наблюдать как духовный, так и материальный мир. Когда в дживе развивается желание наслаждаться, она отворачивается от источника своего существования, Шри Кришны, и соблазняется теми наслаждениями, что ей предлагает майя. И далее, забывая о Кришне, джива навечно обусловливается материальной энергией. Поскольку живое существо неправильно использовало свою независимость, ему некого винить в столь неудачливом положении, кроме самого себя. Нельзя обвинять Кришну в эксцентричности или предвзятости по отношению к материально обусловленным дживам, так как Он -всего лишь беспристрастный свидетель их поступков и не берет на Себя никакой ответственности за то, что джива злоупотребляет своей духовной независимостью, изначально принадлежащей ей по праву. Маха-Вишну, возлежащий на водах Причинного океана, оплодотворяет материальную природу семенами таких заблудших джив через посредство Его функциональной экспансии. Не входя в прямой контакт с майей, Он оплодотворяет ее Своим взглядом (см. «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 20.273). А джива, злоупотребив своей ограниченной независимостью, наказывается майей, испытывая страдания материального бытия.