Веды описывают Его словом «атма» («Чхандогья-упанишада», 7.25.2):
атмаиведам сарвам ити са ва эша эвам
пашйанн эвам манван эвам виджанан
атма ратир атма крида атма митхуна
атманандах са сварад бхавати
«Шри Кришна, Верховная Душа, для всех нас представляется как единое целое, включающее в себя все. Джива, созерцая, размышляя и осознавая эту истину, достигает самосознания, совершенства и единения со своим истинным "Я", что, в конечном счете, приносит ей освобождение».
В «Мундака-упанишаде» (1.2) говорится:
сарвам хй этад брахмайам атма брахма со 'йам атма чатушпат
«Все исходит из Брахмана. Сверхдуша, Кришна, - высший Брахман. Хотя Господь один, благодаря Своим непостижимым энергиям Он проявляет Себя в четырех формах, которые есть не что иное, как олицетворение трансцендентной расы».
Шрила Джива Госвами вкратце описал проявление Верховного Брахмана в четырех аспектах в своем классическом трактате «Бхагавад-сандарбха» (16):
экам эва тат шрамам таттвам свабхавикачинтйа-шактйа
сарвадаива сварупа-тад - рупа - ваибхава-джива-прадхана-
рупена чатурдхават иш тхате сурйантара-м а ндала-стхита-теджо ива
мандала -тад-бахир-гата -тад рашми -тат -пратиччхави -рупена
«Верховная Абсолютная Истина - одна. Непостижимая энергия является Ее изначальной характеристикой. С помощью этой непостижимой энергии Господь вечно существует в четырех формах: сварупа (Его изначальная форма), тад-рупа-вайбхава (неотличные от Него экспансии), джива (Его отделенная энергия) и прадхана (материальная совокупность, майя). В качестве примера, иллюстрирующего эту истину, можно привести аналогию с внутренней энергией солнца, звездой Солнце, исходящими от солнца лучами и их отражением на большом расстоянии от солнца».
Карика (стих, объясняющий поиски расы}:
ведартха брмханам йатра татра сарве махаджанах
анвешайанти шастрешу шуддхам кршнашритам расам
санакади-шива-вйаса-нарадади-махаттамах
шастрешу варнайанти сма криша лилатмакам расам
лабдхам самадхина саксат кршна-крподитам шубхам
апракртам ча дживе хи джада-бхава-виварджите
«В священном писании «Шримад-Бхагаватам», которое является сутью ведического знания, чистые преданные (махаджаны) ищут блаженных отношений со Шри Кришной. Осознавшие себя святые, такие как Кумара, Шива, Вьяса. Нарада и многие другие, описали в своих трактатах самую возвышенную расу трансцендентной лилы Шри Кришны.
В Мадхья-лиле (20.108-109) говорится:
дживера 'сварупа' хайа-кршнера 'нитйа-даса'
кршнера 'татастха-шакти' 'бхедабхеда-пракаша
сурйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа
свабхавика кршнера тина-пракара 'шакти' хайа
«Живое существо - это пограничная энергия Кришны, одновременно единое с Ним и отличное от Него, подобно корпускуле солнечного света. Поэтому его изначальное положение - - быть вечным слугой Кришны. Все энергии Кришны можно разделить на три категории».
Далее в Мадхья-лиле (20.117) объясняется:
кршна бхули' сеи джива анади бахир мукха
атаэва майа таре дейа самсара духкха
«Забыв Кришну, живое существо с незапамятных времен вместо сути видит лишь внешние черты. Поэтому иллюзорная энергия Кришны причиняет всем, кто находится в материальном мире, бесчисленные страдания».
Мадхья-лила (20.308-309):
майа санга викаре рудра-бхиннабхинна рупа
джива таттва хайа, пахе кршнера сварупа'
дугдха йена амла йоге дадхи рупа дхаре
дугдхантара васту нахе, дугдха хайте наре
«Рудра (Господь Шива), соприкасаясь с майей, проявляет много различных форм, которые являются ее порождением. Хотя Рудра находится выше категории джива-таттвы, все же его нельзя считать личной экспансией Господа Кришны. Молоко, соприкасаясь с бактериями йогурта, со временем превращается в йогурт. Поэтому йогурт - это не что иное, как молоко, но в то же время и не молоко».
Мадхья-лила (20.273):
сванга в ише шабхаса ру п е пракрти спаршана
джива рупа б и джа тате кайла самарпана
«Чтобы оплодотворить материальную энергию семенами живых существ, Господь не прикасается к ней лично. Посредством Своей уполномоченной экспансии Он прикасается к материальной энергии, и таким образом живые существа входят в материальную природу».
Мадхья-лила (22.9-10):
свамша вистара-чатурвйуха, аватара гана
вибхиннамша джива танра шактите ганана
сей вибхиннамша джива дуй та' пракара
эка нитйамукта эка нитйа самсара
«Личные экспансии Господа, такие как четверичное проявление Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи, - нисходят в материальный мир как инкарнации из мира Вайкунтхи. Живые существа - Его отделенные экспансии. Хотя и являясь экспансиями, они причисляются к Его различным энергиям. Живые существа (дживы) делятся на две категории: вечно освобожденные и вечно обусловленные».
Брахман и джива: их различие
Непросвещенные люди, даже если их разум находится под влиянием гуны благости, на основе мирского знания при обсуждении духовных вопросов ошибочно приходят к выводу, что нет никакого различия между дживой и Брахманом. Они утверждают, что различия, которые, несомненно, можно между ними заметить,- всего лишь внешние проявления и поэтому несущественны. Существует три философских школы, предлагающих различные представления на этот счет. Первая школа учит, что видимое отличие - ложно и существует только в силу воздействия иллюзорной энергии, майи. Иллюзия, порождаемая невежеством, создает отличие всепроникающего неба (маха-акшой) и его отражения в горшке с водой. Точно так же иллюзия создает различие между Брахманом и дживой.