Но можно предложить и такое объяснение
более общего характера: слишком основополага-
ющ, фундаментален для талмудического иудаизма
был принцип «Не место красит человека, а чело
век место».
Принцип этот ведь воспринимался еврейски
ми мудрецами не в сугубо этическом контексте, а
в контексте этическом и одновременно религиоз
но-мистическом, выраставшем из строго опреде
ленной концепции изучения Торы. Суть ее заклю
чается в том, что если нет возможности изучать
Тору, то тогда нет смысла жить, ибо жить прежде
всего стоит именно ради изучения Торы:
Если отменялось изучение Торы, то не остава
лось того, ради чего стоило жить
29
.
34
29
Финкелстайн Л. Раби Акива. Иерусалим, 1983, с. 230.
Русские пословицы и Талмуд
Соответственно, ученому, знатоку устной
Торы, прежде всего надлежит быть не там, где боль
ше платят, не там, где больше комфорта, а там, где
налицо божественное присутствие, где пребывает
Шехина, а Шехина пребывает там, где бескорыст
но и напряженно изучают Тору; есть только раз
ные степени се присутствия в мире, что было спе
циально разъяснено в трактате «Пиркей Авот»:
Когда десять человек сидят и занимаются То
рой, Шехина пребывает меж ними, как сказано
(Теилим, 82: 1): «Б-г стоит в общине Б-жьей».
А откуда следует, что если даже только пятеро?
Ибо сказано (Амос, 9: 6): «И союз Свой на зем
ле основал Он». А если их трое? Тоже. Ибо ска
зано (Теилим, 82: 1): «среди судей творит суд».
Даже если их двое, ибо сказано (Малъахи, 3:
16): «Тогда боящиеся Б-га говорили друг с дру
гом, и внял им Превечный и услышал». А откуда
следует, что даже если один (изучает Тору)?
Сказано (Шемот, 20: 21): «В каждое место, где
упомянешь имя Мое, Я приду и благословлю
тебя» (Пиркей Авот, III, 7).
В сделанном в Вавилонском Талмуде разъясне-
нии к высказыванию рабби Иосе, которое было
приведено равом Нахманом бар-Ицхаком, специ
ально подчеркнуто, что в талмудическом принци
пе «не место славит человека, а человек место»
прежде всего подразумевается место, освященное
Шехиной. Иначе говоря, человек по-настоящему
35
Ефим Курганов
славит (украшает) место только в том случае, если
он занимается Торой и иное украшение места
просто невозможно, в чем как раз и заключается
специфика собственно талмудического подхода:
« раби Иосе говорит: «Не место славит чело
века, а человек славит место». Ибо, как мы
видим, все то время, пока Шехинанаходилась
на горе Синай, Тора говорила: «И никакой скот,
ни мелкий, ни крупный, пусть не пасется возле
горы этой» (Шемот, 34: 3). А как только удали
лась Шехинаоттуда сказала об этом Тора:
«Когда раздастся звук рога, смогут они взойти
на гору» (там же, 19: 13). И точно так же мы
видим, что все то время, пока Скиния Завета в
пустыне была собрана, говорила Тора: «И вы
сылай из становища любого прокаженного» (Бем-
бидар, 5: 2). Скатали завесу перелойные и
прокаженные получают разрешение входить туда
(на то место, где только что стояла Скиния)».
Эти два примера свидетельствуют о том, что
место само по себе не свято, а только Боже
ственное влияние делает его священным (Таа-
нит, 21а 216 ).
Именно изучение Торы приносит святость ме
сту, украшает место и создаст очаги света, остров
ки гармонии, которая в целом на земле нарушена,
такова в общих чертах концепция, засвидетель
ствованная в Талмуде.
Шехина изгнана (точнее она сама ушла перед
36
Русские пословицы и Талмуд
разрушением храма), но шанс на ее хотя бы час
тичное возвращение можно получить и получить
именно через изучение Торы.
В Каббале этот мотив еще и получит разного
рода эротические коннотации там уже речь идет
о сочетании с Шехиной того, кто мистически изу
чает Тору (не будем забывать, что главный кабба
листический текст «Зогар» есть, собственно гово
ря, комментарий к Торе).
В Талмуде же происходит вызывание Шехины,
и происходит оно опять-таки через изучение Торы,
бескорыстное и интенсивное. В мидраше к первой
части Пятикнижия специально подчеркнуто, и не
один раз, что близость к Шехине дает не что иное,
как изучение Торы:
этот особый свет имел духовную природу, ибо
исходил от Славы Шехины,наслаждаться кото
рой праведники будут в будущем. Радость от
света Шехиныбудет им наградой за изучение
Торы
30
.
Прожившие жизнь в святости насладятся новы
ми познаниями в Торе и будут смаковать тайны,
которые никому не были открыты со времен
Шести Дней Творения. Их пищей и питьем бу
дет радость от вновь обретенного понимания и
от близости к Шехине
31
.
30
шит. Иерусалим, 1990, кн. I, с. 33.
31
37
Рабби Мошс Вейсман. Мидраш рассказывает. Бере-
Там же, с. 44.
Ефим Курганов
Однако особенно значим по своей формульно-
сти комментарий к словам Иакова, который был
дан опять-таки в мидраше:
Вот что означали эти слова Иакова: «Шехина,
которая и есть огонь, покоится на мне и на моих
потомках, ибо мы занимаемся огненосными за
конами Торы»
32
.
Кстати, то, что именно Иаков выделяет триаду
Тора Шехина народ Израиля, отнюдь не слу
чайно. По мидрашу «Авраам был эталоном добро
ты», «Ицхак был эталоном справедливости», а вот
Иаков «был эталоном Торы»33.
Итак, Иаков подчеркнул: Шехина покоится на
народе Израиля, ибо он занят законами Торы.